Сопоставительное изучение произведений русской и татарской литературы в средней школе с русским (неродным) языком обучения : Этнологический аспект

• Автор: Абдулхаликова, Альфия Гайсовна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Оренбург
• Количество страниц: 273 с.

Оглавление
Введение

Глава I. Этнологические подходы к преподаванию русской

и татарской литератур вшколе

1.1. Теоретические предпосылки включения этнологического материала в преподавание литературы

при наличии национальнорегионального компонента

1.2. Изучение русской и татарской литератур в их

взаимодействии как литературоведческая и методическая проблема

1.3. Восприятие художественных произведении учащимися

билингвами при изучении русской литературы и смена целей и форм включения этнологического материала в учебный процесс.

Выводы по главе

Глава II. Пути введения этнологического материала в процесс
изучения русской и татарской литератур
2.1. Этнологический материал как средство литературного
развития школьников данные опытноэкспериментальной работы.
2.2. Сопоставительное изучение произведений различных
жанров русского и татарского фольклора в 57 классах .
2.3. Сопоставительный анализ художественных произве
дений русских и татарских писателей с учетом этнологического и краеведческого материала в средних и старших классах.
Выводы по главе
Заключение.
Библиография


Необходимым условием развития народов на евразийском пространстве евразийцы признавали: всестороннюю интеграцию Запада и Востока, культур славянских и тюркских народов; провозглашение примата культуры над политикой; такое отношение к исламу, при котором сердцу евразийца мусульмане ближе, чем христиане Запада (,с. Современные интеллектуалы ведут активный поиск общенациональной идеи. Ведь страна у нас особая, по определению Л. Поэтому общенациональная идея должна вобрать все рациональное из наследия евразийцев. Вопросы, затронутые выше, нас в нашей работе интересуют в более узком понимании: влияние расположения Оренбургской области, находящейся на стыке Европы и Азии, на личность, проживающую на данной территории, на его духовную жизнь. Этнология, занимаясь проблемами закономерностей развития культуры разных народов, безусловно, уделяет особое внимание проблемам духовной природы человека. Пристальное внимание к культуре только своего народа может привести к ее абсолютизации и межнациональным конфликтам. Тем более культура одного народа не может существовать отдельно и быть достаточной, она проникает в другую культуру, обогащается и развивается. В связи с этим учитель должен знать как культуру своего народа, так и культуры других народов, понимать их самобытность, национальный характер. Общечеловеческие нормы духовности складываются из совокупности представлений многих народов, отражая при этом историю, обычаи и традиции каждого из них. Духовная, интеллектуальная природа, сущность человека часто противопоставляется его физической, телесной сущности, так как духовность возвышает человека над его собственными физиологическими погребностями, этическим расчетом и рациональной рефлексией. Но тем не менее термин «духовное» не является тождественным понятию "сознательное", духовное также не есть "производное сознания". Понимание духовности в узком плане (как "производное сознание") явно устарело и не раскрывает богатства душевных состояний и переживаний человека. Действия и поступки людей мотивируются не только сознанием, но и сферой подсознательного. М.С. Каган показал правомерность широкого использования понятий "дух", "духовное", "духовность" в философии, в научном знании. В пользу широкого использования понятия «духовное» высказываются и другие исследователи. По Н. Бердяеву, духовность есть «высшее качество, ценность, высшее достижение в человеке». Это качество особенно проявляется в творческой активности человека, в свободе (, с. На связь духовности с высшими ценностями человеческого бытия указывают многие исследователи. По мнению А. К.Уледова, «духовность как качество человека проявляется в его тяге к правде, добру, красоте, в его стремлении к общению с другими людьми, в заботливом отношении к природе» (2, с. Неотъемлемым условием проявления духовности следует считать развитое самопознание личности, ее способность к самопознанию, к рефлексии, к переосмыслению жизни, к корректировке своего жизненного пути (Н. В.Соловьев, Л. Н.Толстой и др. Еще представители немецкого классического идеализма подчеркивали активность духа, рассматривая его прежде с точки зрения деятельности самосознания. Так, Г. Гегель понимал дух как единство практической и теоретической деятельности: бытие духа по Гегелю преодолевает природное, чувственное и поднимается до самого себя в процессе самопознания (5,с. Позднее американский ученый Э. Фромм назовет способность к самопознанию духовным свойством, отсутствующим у животных (8). Современный исследователь Г. Н.Мусин приходит к выводу, что духовность побуждает к познанию действительности, творчеству, нравственному совершенству(8). В.А. Бачинин определяет духовность как своеобразное состояние социальной активности человека, побуждающей его к поиску соответствующих форм общественной самореализации. Здесь упор сделан на социальную потребность личности (деяния для других) (). Таким образом, практическое отношение к человеческой духовности и возможности теоретической ее интеграции прямо зависят от конкретной культурно-ценностной ориентации данной эпохи.