Научно-методическое обоснование обучения изобразительному искусству и развития творческих способностей учащихся школ и студентов высших художественно-педагогических учебных заведений Казахстана

• Автор: Асылханов, Ермек Сабырович
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Усть-Каменогорск
• Количество страниц: 472 с. : ил

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.
ГЛАВА 1. Социальноисторические предпосылки становления и развития изобразительного искусства Казахстана,

особенности художественной формы и содержания

декоративноприкладного и пластических видов искусств.

1.1. Взаимовлияние художественной формы и содержания

в народном декоративноприкладном искусстве Казахстана.

1.2. Национальные особенности художественного образа в пластических искусствах скульптура, живопись, графика
Казахстана.
Выводы.
ГЛАВА 2. Научнометодическое обоснование и экспериментальная проверка методической системы обучения учащихся школ в процессе преподавания изобразительного и народного декоративноприкладного искусства
2.1. Научнотеоретический анализ организаций и результатов проведения опытноэкспериментальной работы.
Методика преподавания изобразительного искусства.
2.2. Содержание и структура уроков изобразительного и декоративноприкладного искусства в школе.
Выводы.
ГЛАВА 3. Проблема подготовки учителя изобразительного
искусства и искусствоведов в Казахстане.
3.1. Теория и практика подготовки и переподготовки художниковпедагогов в Казахстане в новых условиях
3.2. Подготовка специалистов по теории и истории искусств в
высших учебных заведениях Казахстана
Выводы.
Заключение
Библиография


Изменения эти выразились, в частности, в расширении круга почитаемых небесных светил, в развитии культа предков. Саки, ведущие оседлый образ жизни, обожествляли землю. В их представлении земля была женским божеством, богиней-матерью. Они почитали также солнце, которому приносили в жертву лошадей. Поклонялись саки богу Войны, которому делали особое жертвоприношение: в землю втыкали меч, а затем обливали его молоком или кровью. По религиозным представлениям саков смерть являлась продолжением жизни в потустороннем мире. Покойника одевали в лучшую одежду, вместе с ним в могилу клали оружие, предметы быта, пищу, иногда трутт лошади. Над могилой возводился курган из земли или камня. Вокруг такого кургана делалась выкладка из камня в виде круга. Размеры кургана, количество и качество погребальных предметов зависело от имущественного положения умершего. Рядовые члены общины и воины погребались в неглубоких могилах, иногда их тела сжигались или выбрасывались в поле. Материалы археологических раскопок и данные древних историков дают возможность представить одежду саков. Мужчина носил широкие штаны, сшитые из кожи или грубой шерстяной ткани, длинный кафтан без ворота, который подпоясывался поясом, украшенным золотыми или бронзовыми накладками (илл. Во время военных походов саки имели колчаны со стрелами и боевой лук, вложенный в футляр, подвешенный с помощью крючка к поясу, туда же привешивались короткие обоюдоострые мечи-акинаки или ножи, вставленные в кожаные или деревянные ножны. Седло состояло из двух, набитых шерстью, половин, которые укреплялись широкими ремнями на спине коня. О языке племен мы знаем мало. Анализ дошедших до нас собственных имен, некоторых наименований племен и географических названий, составленных греческими и китайскими историками, дают возможность считать, что северная группа сакских племен, населявших территорию Казахстана в VI - IV вв. На рубеже ІУ-ІІІ вв. Казахстана возникли новые племенные союзы. Названия племенных союзов в греческих и персидских источниках того времени не встречаются. Однако, это не значит, что сакские племена исчезли. Большинство их продолжало жить на той же территории, но уже в составе других политических объединений. Китайские летописи сообщают, что уже в III в. Племена объединяли усуней, канпой, аланцев (яньцай). Новые племенные союзы возникли в связи с перегруппировками и передвижениями племен в IV в. Процесс перехода большинства племен к кочевому способу ведения скотоводства, как господствующей отрасли хозяйства, в этот период уже завершился. Появились большие племенные объединения в районе Семиречья, в бассейнах Чу, Таласа, и других рек. Именно здесь в III -1 вв. Происходило укрупнение племенных союзов, а число их уменьшилось. Появление больших племенных объединений естественно способствовало достижению более высокого уровня общественно-экономического развития, материальной и духовной культуры, и языка. Находки в могильных курганах остатков обугленных зерен и шелухи злаков, а также зернотерок, большого количества крупных глиняных сосудов, остатков оседлых поселений говорит о том, что часть усуней вела оседлый образ жизни и занималась земледелием. Некоторые из поселений переросли затем в города. Вблизи станции Луговой, в Чуйской долине, обнаружены такие города, носящие ныне название Кош-Тобе. Продолжали развиваться домашние промыслы. Важное место начинает занимать железо, которое в последних веках до нашей эры вытеснило бронзу. Ковкой обрабатывали, также золото и серебро (илл. Из проволоки, вытянутой путем ковки, делали спиралевидные серьги, которые затем украшались зернью, то есть мелкими кусочками золота, припаянными к изделию. Золотые вещи часто инкрустировались. Из листового и отбитого золота делали небольшие пластинки, часть которых украшалась рисунками, сделанными чеканом или выпуклым штампом. Совершенствовалось изготовление глиняной посуды. Появились специальные печи для обжига керамических изделий, что позволило расширить их производство. Значительно усложнилась техника обработки дерева. К этому времени относится появление седла с жесткой деревянной основой.