Деятельность детских общественных объединений как фактор нравственного закаливания подростков

• Автор: Лубова, Татьяна Александровна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Кострома
• Количество страниц: 215 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Нравственное закаливание подростка как педагогическая проблема

1. Историко педагогический анализ формирования

понятия нравственного закаливания.

2. Отечественный и зарубежный опыт поддержки

детскими общественными объединениями стремления

подростков к нравственному самосовершенствованию

3. Социальнопедагогическое содержание процесса нравственного закаливания подростков в условиях многообразия детских общественных объединений

ГЛАВА 2. Реализация комплекса сенШайШшедагогических условий,

обеспечивающих эффективность процесса нравственного

закаливания подростков
1. Повышение уровня правосознания подростков средствами детских общественных объединений
2. Самовоспитание толерантности подростков в деятельности детских общественных объединений
3. Профессиональнопедагогическое обеспечение процесса нравственного закаливания подростков педагогами организаторами детского движения
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Так, если какая-либо нравственно-ценная деятельность, безразличная для подростка, будет осуществляться в эмоционально-значимой для него форме и станет для него субъективно-значимой, то впоследствии сама эта деятельность станет источником положительных эмоций. Подросток будет по собственному побуждению воспроизводить воспитываемые формы поведения. По мысли древнегреческого философа Протагора, в особых учителях добродетели нет нужды, по той причине, что все учителя (музыки, гимнастики, математики и т. С. ]. Социальные институты (семья, школа, общество, государство) точно так же наряду со своим прямым назначением оказывают нравственно-формирующее воздействие на вовлеченных в нее индивидов. Процесс воспроизводства нравственности поддается целенаправленному воздействию и сознательному контролю главным образом в форме самовоспитания, самообразования. Человек может влиять на собственное нравственное развитие через определенные поступки, выбранные им нормы поведения, суммирующиеся в нравственные черты характера. Каковы поступки, говорил Аристотель, таковы и нравственные качества человека [. С. 1]. Вместе с тем именно через поступки человек оказывает нравственное воздействие на других людей. Поступок является основой нравственного самовоспитания человека, а также главным регулятором его связей с окружающими, с помощью чего он оказывает на них влияние. Таким образом воспитуемый становится воспитателем: воспитывая себя, человек одновременно воспитывает других. Следовательно, для понимания сущности изучаемого нами понятия нравственного закаливания (предложенное П. Этот поиск мы провели через анализ формирования понятия в истории философии, антропологии, социологии, педагогики и психологии, то есть тех научных дисциплин о человеке, которые в своем научном содержании несут основы знания о развитии человека, его нравственности и субъектном восприятии мира. История наук о человеке разделяется на четыре крупных периода: античный, средневековый, новое и новейшее время. Каждый из этих периодов внес свой вклад во все области человеческой жизнедеятельности, из них мы черпаем свое настоящее и устремляемся в будущее на основе общечеловеческих ценностей, являющихся результатом непрерывного поиска человеческой цивилизации. Для античного периода была характерна ожесточенная борьба между стихийно-материалистическими и идеалистическими направлениями в науке об основах нравственного в человеке. Высшим достижением стихийно-материалистической античной мысли были взгляды римского философа поэта Лукреция Кара ( - гг. В своей философской поэме «О природе вещей» Лукреций дает блестящую характеристику истории развития людей, с удивительной точностью для своего времени описывает облик и образ жизни первобытного человека и утверждает, что в борьбе с природой человек создал свои орудия, что важнейшее значение имел факт овладения огнем. По мысли Лукреция, развитие и совершенствование орудий создало современного человека. Именно «орудийный» характер развития привел к появлению такого общественного явления, как передача нравственного опыта человека [4. С. ]. Уже в дородовом обществе, где главными занятиями были охота и рыбная ловля, мальчики с раннего детства сопровождали мужчин в их походах за пропитанием, а девочки помогали женщинам готовить пищу, выделывать кожи, мешки, одежду, посуду, то есть домашнюю утварь. Воспроизводство нравственного опыта носило прикладной характер. Дети не отделялись от взрослого сообщества, а были его полноправными членами. По мере усложнения форм труда, с появлением скотоводства и земледелия, родовой общины изменяются роль и формы трансляции опыта поколений. Ог прикладного усвоения опыта деятельности постепенно был сделан переход к подготовке детей к труду, обучению их различным умениям и навыкам в свободное от труда (детей) время. К этому прибавлялось ознакомление детей с обычаями рода, с правилами религиозного культа, начинают закладываться основы языческой культуры. Носителями прикладного и религиозного знания являлись наиболее уважаемые члены рода - старики. Именно они стали первыми педагогами в родовых сообществах. Позднее, с появлением моногамной семьи, нравственные начала осуществлялись в формах семейного воспитания.