Воспитание основ правовых представлений младших школьников

• Автор: Федорова, Ирина Николаевна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 143 с. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Теоретические основы проблемы становления правовых

представлений школьников

1.1. Категория права в историкофилософском осмыслении

1.2. Идея воспитания человека как субъекта права

в отечественной педагогике

1.3. Психологопсдагогическая характеристика процесса становления правовых представлений школьников

1.4. Сущность и структура правовых представлений школьников

Выводы по I главе.

Глава II. Педагогическая диагностика правовых представлений

детей младшего школьного возраста
2.1. Основные методики диагностического исследования правовых представлений учащихся начальных
классов.Г..
2.2. Особенности правовых представлений младших школьников
2.3. Характеристика уровней развития правовых представлений младших школьников
Выводы по II главе
Глава III. Педагогическая организация игровой практики социальноправового взаимодействия младших школьников
3.1. Современное состояние правового образования в
начальной школе
3.2. Игровые ситуации как средство воспитания основ правовых представлений детей
3.3. Организационнопедагогическое обеспечение игровой практики освоения младшими школьниками правосубъектной позиции
Выводы по Ш главе
Заключение
Список использованной литературы.
Приложения.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Теория естественного права, или естественно-правовая теория происхождения государства и права, является одной из старейших и наиболее распространенных правовых доктрин. Период ее становления связан с учениями античных философов Сократа, Платона, Аристотеля, Цицерона, объяснявших естественное право как порождение самой природы и разума. Общая позиция, которая разделялась и отстаивалась ими, заключалась в том, что не все законы и не все право являются искусственными изобретениями людей. Для адекватной реконструкции античных представлений о праве и законе необходимо учитывать, по крайней мере, два момента. Первый, свойственный всем древним народам, заключается в убеждении, что "личность - часть общества, что общество включено в природу, а природа - лишь проявление божественного" (5. J. Второй связан с феноменом античного полиса, представляющего собой "гражданскую общину, мыслимую древними греками (и римлянами) как единственно возможную форму человеческого общения" (. Гражданин свободен потому, что является частичкой свободного полиса. Поэтому не отдельный человек, а полис как совокупность людей, является высшей ценностью. У древних греков не могло сложиться представление об автономности личности, об индивидуальной свободе" (. Понятие "персона" появляется только у поздних стоиков, да и то, как этическая ценность. Свобода трактовалась как общий правопорядок (в трудах Аристотеля, Платона, Цицерона), а права граждан являлись производными от него и не имели самостоятельного значения. В отношении отдельного человека доминирует идея личного долга, а не личного права. Христианизация античной теории естественного права началась с Августина Блаженного и получила законченное выражение у Фомы Аквинского, сформулировавшего, по сути, теологическую концепцию права - правления божественного разума и божественной воли. Позитивный закон необходим вследствие греховности человека, которого необходимо направлять к благу силой, угрозой наказания. Аквинат превращает закон в средство достижения заданной цели; его концепция права инструментальна. Закон есть известное правило и мерило, побуждающее к действию или воздерживающее от него" (. Ослабление политической власти пап и постепенная десакрализация социальной жизни приводили к кризису теологической концепции права. Причем концепция правления права начинает отдавать предпочтение обществу перед государством и индивиду - перед обществом. Концепция государственного суверенитета, развиваясь в русле доктрины естественного права и договорного происхождения власти и государства, наиболее полное свое раскрытие получила в трудах выдающихся философов XVII - XVIII вв. Г. Гроция [. Б. Спинозы [4. Т. Гоббса [. Дж. Локка [. Ж.-Ж. Руссо [5. Согласно данной концепции, государству предшествует естественное состояние, которое характеризуется по-разному. Для Руссо, например, человек в естественном состоянии - это абстрактный индивид, некто, равный всякому другому. Он от природы добр, ибо пока не ведает зла и порока. Для Гоббса же человек - существо разумное, но по своей природе глубоко эгоистичное, наделенное сильными "естественными страстями", такими, как властолюбие, жажда богатства, тщеславие [. Из инстинкта самосохранения и страха смерти, по Гоббсу, или, стремясь надежно обеспечить свободу и справедливое пользование своими естественными правами, люди заключают общественный договор, т. Объединившись в политический организм, люди отказываются от принадлежавшего им ранее права самостоятельно обеспечивать исполнение закона природы в пользу сообщества или государства, не отвергая при этом своих естественных прав. Цель этого объединения - общее благо. Из всех видов законов наиболее важны, как утверждает Руссо, нравы, обычаи, общественное мнение. Будучи позитивными законами, они "запечатлены не в мраморе", "не в бронзе, но в сердцах граждан" [5. Когда "другие законы стареют или слабеют, они возвращают их к жизни или восполняют их". Для Руссо представляется очевидным также, что пока нравы не изменятся, самые мудрые законы бесполезны.