Изучение драматических произведений родной литературы в якутской школе на основе метода "действенного анализа"

• Автор: Олесова, Саргылана Гаврильевна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 164 с.

Содержание
Глава I. Литературоведческие и психологопедагогические основы изучения якутской драмы

1.1 Истоки зарождения и становления якутской

1.2 История и опыт изучения якутской драмы в

О

1.3 Психологопедагогические основы изучения драматических

произведений

Выводы по 1 главе.

Глава 2. Методика изучения якутской драмы на основе метода действенного анализа К.С. Станиславского
2.1 Методы и приемы формирования целевой установки на чтение и анализ якутской драмы
2.2 Организация чтения и стимулирование воображения учащихся при изучении драматических
произведений
2.3 Пути и методы комплексного применения действенного анализа при освоении учащимися драмы
2.4 Данные результатов опытноэкспериментального исследования.
Выводы по 2 главе.
Заключение.
Список литературы


Именно артистические способности шамана, владение им силой, таинствами словесного действия, звуки бубна и ритмичные движения оказывали сильное психологическое воздействие на слушателей. Наибольшей драматичностью и театральностью отличается якутский героический эпос - олонхо. В нём содержатся зародыши многих видов народного искусства: музыки, пения, поэзии, театрального искусства и др. Как самобытное явление якутской народной культуры, олонхо привлекало внимание политических ссыльных. Поляк В. Якутии лет, в известном труде «Якуты» с восхищением отзывается об олонхо. По его мнению, «что-то более крепкое, чем сами боги, лежит в основе якутской эпической драмы. По это не рок, а скорее живая, деятельная человеческая воля» [8, с. Исполнение олонхо считалось театром одного актера. Олонхосут-сказитель через детальное описание миров, внешнего вида, психологического состояния и героических подвигов персонажей пробуждал зрительные и слуховые образы у слушателей. Олоихосут обладал различными регистрами голосового тембра. Он в силу своих голосовых возможностей, сидя в одном месте, в одной позе, перевоплощался в любого персонажа олонхо. Поэтому, как пишет театровед Д. К. Максимов, олонхосуты признаются первыми якутскими актерами школы «перевоплощения» [, с. Олонхо исполнялось одним сказителем, но бывали случаи, когда несколько олонхосутов распределяли роли между собой. Упоминание об этом мы находим в работах B. J1. Серошевского [8] и И. В. Пухова [9]. В ролевом исполнении олонхо воспринималось как своеобразное театрализованное представление. Олонхо содержит специфические жанровые признаки драмы. Его сюжет подчинен единому действию, имеет динамичный конфликт, завязку, развитие действия, кульминацию и развязку. К примеру, приводим сюжетную схему олонхо А . Я. Уваровского «Эр со5отох» написанного в г. Вступительная часть Завязка Одиночество Эрэйдээх Буруйдаах Эр со5отох; описание его страны, священного дерева, образа жизни богатыря. Душевное смятение Эр со5отох, обращение к духу-хозяйкс священного дерева. Герой узнает о своем высоком предназначении быть родоначальником людей. Развитие сюжета Кульминация Развязка Богатырский поход за невестой с преодолением препятствий (гора, лес, огненная река) в страну Хара Хаан Тойона, отца невесты. Встреча с соперником - абаасы Дохсуном, единоборство с ним, женитьба богатыря Эр со5отох на дочери Хара Хаан Тойона. Возвращение на родину Эр со5отох с женой. Они становятся родоначальниками племени ураанхай-саха. Исполнительское мастерство сказителей и драматическая структура олонхо, несомненно, сыграли большую роль в зарождении якутской драмы и театра. В г. Инициатором и режиссером постановок олонхо «Удалой добрый молодец Бэриэт Бэргэн» и «Богатырь Кулантай на рыжем коне» был олонхосут П. Охлопков-Наара Суох. Его первые попытки стали началом зарождения якутского любительского театра []. Таким образом, мы можем отметить, что исполнительское искусство сказителей, драматическая природа олонхо и обрядовых представлений явились животворным источником зарождения якутской драмы и сценического искусства якутов в целом. В подтверждение этому приводим высказывание искусствоведа Т. А. Стеркина, исследовавшего историю якутского театра: «Якутский народ, создавший грандиозные эпические драмы - олонхо в сотнях вариантах, выдвинувший из своей среды талантливых сказителей-олонхосутов, был давно готов к театральному творчеству» [9, с. Действительно, традиция использования сюжетов олонхо для создания драматических произведений продолжается и по сей день. Мотивы и сюжеты исторических преданий и легенд использованы во многих драматических произведениях. Среди них можно назвать драму якутской литературы «Разбойник Манчары» В. В. Никифорова, драмы «Манчары» и «Девушка, выходящая замуж» А. И. Софронова, комедию «Голова Кукша» Н. П.А. Ойунского, драму «Айал» Д. К. Сивцева-Суорун Омоллоона, драму «Лоокуут и Нюргусун» Т. Е. Сметанина, драмы «Утро Лены», «Долина стерхов» И. М. Гоголева и другие. Первое драматическое произведение якутской литературы - «Разбойник Манчары» В. В. Никифорова - было написано в г. В основу этой драмы легли предания о народном герое Манчары.