Формирование опыта проектной деятельности у студентов в воспитывающей среде факультета

• Автор: Топка, Наталья Борисовна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Кострома
• Количество страниц: 215 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение. 3

Глава I. Формирование опыта проектной деятельности

у студентов в воспитывающей среде факультета как научная проблема

1. Опыт проектной деятельности как научная категория

2. Формирование опыта проектной деятельности в

контексте становления субъсктности личности в вузе.

3. Потенциалы воспитывающей среды факультета в процессе формирования опыта проектной деятельности у
студентов

Выводы по I главе. .

Глава И. Реализация педагогических условий формирования опыта проектной деятельности у студентов в воспитывающей среде факультета
1. Модель формирования опыта проектной деятельности
у студентов в воспитывающей среде факультета.
2. Опытноэкспериментальная работа по формированию опыта проектной деятельности у студентов в воспитывающей
среде факультета. 9
3. Результаты опытноэкспериментальной работы по формированию опыта проектной деятельности у студентов в
воспитывающей среде факультета. 8
Выводы по II главе 7
Заключение 3
Список литературы


К рассмотрению опыта как средства познания мыслитель неоднократно возвращается, подчеркивая, что при всей важности роли^ разума в познании добывать истинные знания о реальной действительности мы можем, только вступая с ней в контакт, внимательно ее наблюдая, экспериментируя и делая разумные выводы из наблюдений и экспериментов. Основой научного знания, считает Пьер Гассенди, должен быть опыт: «опыт - это ведь средство для суждения, как говорят греки - критерий» [, 8]. Первые дают знание вещей через их отношение к познающему субъекту, второй устраняет ошибки чувственного восприятия посредством опыта, позволяющего узнать, что представляют собой эти вещи сами по себе. Высоко оценивает значение опыта для человека Блез Паскаль. Он считает, что опыт не только помогает проверке истин, установленных без него, но и открывает новые истины, до него неизвестные. Опыт и разум позволяют нашим знаниям об окружающем мире расширяться и уточняться безгранично. Человек хранит в памяти и те знания, которые ему самому удалось добыть, и тс, которыми его- снабдили прошлые поколения в оставленных ими книгах: «не только каждый из них изо дня в день продвигается в науках вперед, но и все люди вместе взятые совершают в науках непрестанный прогресс» [, ]. Р. Декарт, приверженец рациональной философии, утверждает вторичность опыта относительно априорного познания идей: «Я уверен: никакого знания о том, что имеется вне меня, я не могу достигнуть иначе, нежели с помощью идей, которые я об этом составил в самом себе. И я остерегаюсь относить мои суждения непосредственно к вещам и приписывать им нечто ощутимое, что я сначала не обнаружил бы в относящихся к ним идеях» [, 8]. Если бы человек зависел только от своего опыта или опыта других индивидов, с которыми непосредственно общается, то он вряд ли мог бы действовать свободно, рационально, эффективно. Все идеи, перешагивающие опыт, согласно Декарту, нам, нашим душам «даны», «внушены» как врожденные. Т. Гоббс признает, что человеческий индивидуальный познавательный опыт, поставленный перед необозримым множеством вещей- и явлений, должен опираться на некоторые «вспомогательные средства». Гоббс также считает субъективное, «конечное», индивидуальное познание внутренне слабым, смутным, хаотичным. Но обычная для того времени« мысль об* ограниченности, конечности индивидуального опыта самого по себе отнюдь не заставляет Гоббса прибегнуть, как это делает Декарт, к вмешательству «бесконечного» божественного разума. Человек сам вырабатывает специальные вспомогательные средства, во многом преодолевающие конечность, локальность, индивидуальность его личного познавательного опыта, - такова весьма важная идея Гоббса. Каковы же эти средства? Для того, чтобы избежать необходимости каждый раз вновь повторять познавательные опыты, касающиеся одного и того же объекта или ряда сходных объектов, человек своеобразно использует чувственные образы и сами наблюдаемые чувственные вещи. Эти последние становятся, по Гоббсу, «метками», благодаря которым мы в соответствующих ситуациях как бы воспроизводим в нашей памяти накопленные ранее знания, касающиеся: данного объекта. Так осуществляется аккумуляция знаний: в каждом данном познавательном акте мы «оживляем», используем в сокращенной, мгновенной деятельности наш собственный прошлый опыт. Познание индивида становится единым, взаимосвязанным процессом. Если бы на земле существовал один единственный человек, то для его познания было бы. Но поскольку этот человек живет в обществе себе подобных, его собственная мысль с самого начала ориентирована на другого человека, других индивидов: замечая в вещах правильность, регулярность, повторяемость, мы обязательно сообщаем об этом другим людям. И тогда вещи и чувственные образы становятся уже не метками, а знаками. Разница между метками и знаками состоит в том, что первые имеют значение для нас самих, последние же — для других» [, ]. Таким образом Т. Гоббс связывает воедино индивидуальный и социальный познавательный опыт. Согласно Д. Локку исходные принципы концепции разумного человека и человеческого разума, заключаются в следующем. Разум, расшифровываемый Д.