Воспитание студентов факультета физической культуры на олимпийских традициях

• Автор: Уразова, Светлана Геннадьевна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Кострома
• Количество страниц: 225 с. : ил.

Оглавление
Введение.
Глава 1. Воспитание студентов факультета физической культуры на олимпийских традициях как

научная проблема .

1. Социальнопедагогическая сущность воспитания

на традициях

2. Теоретические подходы к проблеме

ценностного содержания воспитательного

процесса

3. Ценностное содержание олимпийских

традиций
Глава 2. Реализация организационнопедагогических условий воспитания студентов на
олимпийских традициях.
1. Организационнопедагогические условия
воспитания студентов факультета физической культуры
на олимпийских традициях
2. Опытноэкспериментальная работа по
воспитанию студентов факультета физической
культуры на олимпийских
традициях.
3. Результаты опытноэкспериментальной
работы по воспитанию студентов факультета
физической культуры на олимпийских
традициях.
Заключение.
Список литературы


Понимание традиции здесь сфокусировано на человеке как смыслонесущем центре традиционного бытия. Традиция возникает и существует лишь в отношении к человеку — вне этого отношения ее просто нет. С этой точки зрения, традиция — это самовыражение человека (его самообнаружение и самоутверждение) в диалектике деятельной сущности и существования. Этот подход раскрывает традицию как систему понятий и ценностей, то есть выявленных смыслов и значений человеческого бытия, представленную в контексте социально-духовной атмосферы бытия социума и этноса. Философско-антропологический подход исследует аксиологические составляющие традиции. Э. Кант, Ф. Гегель, Л. Фейербах ставили и решали вопрос, каким способом человек может выявлять ценностные характеристики сущего. В ходе оценки человек формирует мировоззренческую картину мира, в котором он фактически живет, который является ценностно нагруженным. Человек не может по-другому подходить к миру, отсюда появляются все ценностные формы общественного сознания, которые призваны выявить человеческие смыслы бытия с точки зрения абсолютного человеческого бытия. Когда традиция осмысливается лишь на уровне нормативного социального уровня, безотчетного поведения (на основе обычая и привычки) индивида в обществе, ценностные качества традиции не самоочевидны, не рефлектированы. Традиция — это естественная и первичная «территория» накопления, хранения, возвышения и трансляции экзистенциальных ценностей человека (жизни, смерти, любви, семьи, свободы и т. А потому она и есть, пожалуй, самая надежная область нашего аутентичного (в том числе и этнического) существования. Для сохранения ценностного содержания традиций существуют устойчивые механизмы их трансляции из поколения в поколение. Е. Шацкий приводит мнение Гуди и Уатга о двух способах передачи традиций - прямом наследовании, благодаря которому передаются способы приготовления пищи, методы обработки земли, воспитания детей в дописьменных обществах, и - передаче с помощью письменности [3, 8]. Исследование этого вопроса привело М. А. Розова к представлениям о социальных эстафетах как передаче опыта от человека к человеку, от поколения к поколению путем воспроизведения непосредственных образцов поведения и деятельности. Об эстафетах он предлагает говорить всякий раз, когда деятельность не может быть воспроизведена без соответствующей демонстрации, независимо от того, сопровождается это речевыми актами или нет. В теории социальных эстафет выявлено три способа бытия традиций. Традиции существуют: а) как непосредственные эстафеты, т. Наиболее интересен случай, когда речь идет о продуктах той или иной интеллектуальной деятельности, таких как научная теория, художественное произведения, которые становятся объектом подражания. Традиция существует на уровне воспроизведения непосредственных образцов тогда, когда нет централизованной социальной памяти, или когда такая память уже есть, но ею не могут воспользоваться дети, еще только усваивающие язык, неграмотные люди и т. Один из них - использование «знающих» людей как носителей социальной памяти - именно они следили за усвоением традиций, обычаев, норм бытовой жизни, различных производственных действий. Другая форма восполнения - существование в глубокой древности мужских и женских домов, где подростки усваивали легенды, верования и традиции своего пола. Однако даже и в этих случаях, как показал М. Н. Полани, многие процедуры усваиваются только благодаря подражанию учеников своему учителю в силу того, что невозможно экстериоризировать и представить в письменном виде все процедуры деятельности, в том числе и научной. Когда традиция задана образцом продукта, возникает задача воссоздания деятельности по этому продукту. Если традиционность в сфере обычаев, обрядов, ритуалов, проявляется в том, чтобы в точности воспроизвести нужные действия, то в сфере литературного творчества и вообще искусства в любой его форме это не только не имеет места, но точное воспроизведение там прямо противопоказано, если не считать задачи изготовления копии картины или скульптуры.