Система методической подготовки учителей биологии в педагогическом вузе

• Автор: Орлова, Людмила Николаевна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 382 с. : ил.

ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА 1 ДУХОВНОНРАВСТВЕННЫЙ МАКРОКОСМ В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ ПЕРВОЙ ТРЕТИ XX ВЕКА КАК ПРЕДМЕТ АКТУАЛЬНОГО ЛИЧНОСТНОГО АНАЛИЗА О метаморфозах личностного анализа или искушение социальнорадикальным мифотворчесвом
ГЛАВА 2 К ПЕРЕОСМЫСЛЕНИЮ КАНОНА НАЦИОНАЛЬНОИСТОРИЧЕСКИЕ ЛИКИ В ЛИТЕРАТУРНОМ ПРОЦЕССЕ Х ГОДОВ И ПОСТСОВЕТСКОЙ ПЕРСПЕКТИВЕ Человек с личностью и человек без личности в диалоге традиционалистов и авангардистов
ЗАКЛЮЧНИЕ.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК.

ВВЕДЕНИЕ
На протяжении всей истории существования науки о литературе специальное выделение проблемы личности оказывалось необходимо оправданным для углубленного исследования основных идейнохудожественных тенденций времени. В качестве главного элемента концепция личности определяет содержание творческого метода писателя. У каждого писателя существует свой взгляд на человека, своя глубина восприятия личностного начала. По изменению взглядов писателя на проблему личности можно судить о содержательной стороне его творческой эволюции. То, что когдато Л.Толстой определил как главную цель искусства проявить, высказать правду о душе человека, высказать такие тайны, которые нельзя высказать простым словом, в русском реализме XX столетия стало стратегией творческих поисков представителей различных культурнотворческих направлений. Оглядывая вехи становления и развития гуманитарноаналитической мысли в России периода началаконца текущего столетия, очевидным становится факт того, что полный объем культурнотворческого диалога ведущих мировоззренческих тенденций вбирает в себя всю совокупность методологических подходов к проблеме воссоздания традиционноисторического типа эпохи. В зависимости от социальнопсихологической конкретики переживаемого времени аспектами проблемы становились такие грани онтологического бытия личности С.Франк, как личность и время, масса и личность, человек с личностью и человек без личности, общественноактуальное и личностновостребованное, диалектика духовно устоявшегося и социальнорадикального и др.
Этапной в осмыслении ментальности обретаемых духовных черт личности является предпринятая писателямитрадиционалистами х годов попытка воссоздания утраченной временем типологии характера русского человека переходной эпохи. Как будто пропата одна из главных и необходимых опор художественного творчества тип и типичность, за
пишет в дневнике И.Касаткин. Восстанавливая тип как непременную составляющую творческого метода, писателитрадиционалисты отстаивали художественноэстетические приоритеты реализма. Тем более несправедливым, как нам представляется, является то, что до сих пор неучтенным литературоведческой наукой остается творчество И.Касаткина, П.Романова, И.Макарова, А.Яковлева, Б.Шергина, И.СоколоваМикитова. За пределами большого стиля молодой советской литературы Д.Горбовым были объявлены не только Голубые поля, Черная шаль, Рейд Черного жука Макарова, Ступени Яковлева, Детство и романэпопея Русь Романова, самобытные по своей изобразительной стилистике рассказы о крестьянах И.Касаткина, но и ранние произведения
А.Неверова Андрон Непутевый, Ташкент город хлебный, Б.Пильняка Голый год, М. Булгакова Белая гвардия и др.
Тем не менее, на наш взгляд, принципиальным является восстановление в курсе истории отечественной литературы творчества названных писателей уже потому, что воссозданный ими вопреки неустойчивому характеру революционной эпохи национальноисторический тип позволяет судить о существовании в живом литературном процессе того времени иных принципов художественного мировидения в отношении проблемы личности, отличных от тех, которые легли в основу становящегося метода соцреализма.
Следуя методологическим изысканиям М.М.Бахтина, нельзя не признать, что одно и то же произведение искусства может принадлежать разным силовым линиям культуры, разным контекстам. В своем исследовании К методологии гуманитарных наук Бахтин выдвигает два подхода к художественному произведению историколитературный и мифотворческий. Третий подход вытекает из разных типов культур, типов ментальностей, которые оказывают влияние на создание и функционирование произведения. Данный путь, включая в себя анализ национальноисторических проблем, позволяет выйти на типологию развития характера исходя из глубинного признака его духовной ориентации, основанного на веровани
ях, обычаях, нравах, Предании. И.А.Есаулов определяет данный методологический подход как аксиологический, то есть ценностный. Примечательной его особенностью является то, что в случае анализа эволюции конкретноисторического явления он позволяет прозреть начало непреходящее, обусловленное наличием глубокого духовного обоснования. Принятие во внимание принципов художественного мировосприятия, делающих акцент на непрерывности духовной традиции, на учете метафизического уровня личностного бытия дает возможность понять смысловую сущность самого факта преемственности, осуществляемой на уровне культурной ментальности.
Для научного понимания глубинных процессов культурнотворческого диалога XX столетия, вобравшего в себя весь диапазон художественноэстетических воззрений модернизма, соцреализма, авангардизма, постмодернизма, необходимым представляется принять во внимание факт того, что помимо методологии нового социалистического искусства, ритуальнодистанцированной от православной духовной традиции и восходящей к эстетике утилитарного принципа нравственной философии П.Ткачева, антропологическому принципу эстетики Г.Чернышевского, социальноклассовому детерминизму классиков марксизмаленинизма, трудам представителей психологического направления отечественного литературоведения ОвсянникоКуликовский, Лезин, Горнфельд и др., в годы текущего столетия существовали укорененные в трудах представителей отечественной философскоэстетической мысли работах П.Флоренского, С.Франка, С.Булгакова, Л.Карсавина, И.Ильина, Л.Лосева принципы творческого воззрения, учитывающие метафизический уровень личностного начала, восходящие к особенностям типологии характеров, сформированным в классической литературе. Учет данных принципов позволит осмыслить закономерности онтологической усложненности образов деревенской прозы, понять причины угасания ее творческой реальности и формирования нового литературнотворческого направления в лице постмодернизма.
Актуальность


С.Булгаков, осмысляя процесс духовного опрощения, случившегося в жизни россиян в постреволюционные годы, с присущей ему очевидностью узрел онтологическую природу этого явления, которая, по мнению философа, заключается в эмансипации общественного сознания, то есть, в освобождении его от догм церковной и государственной жизни , 4. Освободившись от начал необъяснимомистического плана как от ненужного с точки зрения жизненной прагматики довеска в национальном характере россиян, историческое самосознание соотечественников стало обвально подверженным разного рода опытам со стороны позитивной науки. Во имя достижения земного благополучия индивид с неимоверной легкостью не только переходил от небесных идеалов к земным, но со столь же спешливым азартом умудрялся менять собственную антропологическую, природную данность на совершенно противоположную. Петр Андреевич, житель деревни Орловой, читаем в Вестнике знания 6, , есть никто иной, как сороколстняя женщина в мужском костюме, крестьянка Аграфена Андрееевна. Сняв в шестилетнем возрасте после смерти брата шутовскую женскую сбрую и желая и впрямь быть парнягой, выучилась сапожному мастерству. Встав на ноги, она заимела хорошо оборудованную мастерскую и держала в услужении трех мастеров мужчин. Как можно отнестись к данному случаю В самые кризисные для русской истории времена Ф. М.Достоевский гоже уповал на миссианскую роль женщины. Русская земля как будто потеряла силу держать на себе людей. Женщины у нас подымаются и, может быть, многое спасут. Женщины наша самая большая надежда, может быть, послужат всей России, можно прочитать в Дневнике писателя , 4. Но, скорее всего, Достоевский взывал к жизни не права женщин, а то, что им противоположно проявление их гражданского долга перед Родиной, какой, например, являла собой личность кн. Ольги. Первый великий человек русской крови, первый национальный государь наш, первый просветитель России, первый святой, которого Карамзин назвал великим мужем русской истории. Завету св. Ольги беречь физическую и духовную стать нации вняла знаменитая своими ратными подвигами Дурова, чье имя вошло в анналы российской истории наряду с именами героев Отечественной войны года М. Кутузовым, П. Багратионом, Д. Давыдовым. Дуровой тоже приходилось надевать мужской костюм, но не для частной выгоды, чтобы гулять с девочками, как истый парень, драться в кулачки с такой физической силой, чтобы слыть силачом, как героиня упомянутого выше сюжета. Во время высшего подъема национального самосознания можно было вести речь о существовании в истории единой соборной личности народа. Проблема формулировалась в едином нравственноправовом ключе и звучала как проблема державности. Духовная свобода личности и требование личной, индивидуальной свободы явления разноприродные по своей сути. В обществе, переживающем глубокий национальный кризис, пытаться решать женский, мужской, детский или еще какието частные вопросы есть обман, усугубляющий кризис. Требовать личных прав и свобод в обществе, в котором отсутствует высокая гражданственность, так же нелепо, как и отдавать себя в рекруты. Л.Н. Толстой в рассказе Разговор с прохожим, вышедшем в десятые годы текущего столетия, наблюдая картину проводов крестьян в рекруты, восклицает И подумать, что все это совершается над тысячами, десятками тысяч людей по всей России и будет долго совершаться над этим кротким, мудрым, святым и так жестоко и коварно обманутым русским человеком 5, 8. В чем сущность обмана Русская философская мысль начала XX столетия усматривает истоки деформации национального облика россиян на рубеже веков в самом характере просвещения. Народ имеет здравый смысл, читаем в юношеских письмах Владимира Соловьева, напечатанных в Русской мысли, и сразу поймем, в чем сущность современного просвещения, а сущность эта. Вся мудрость просвещения сводится к очень простому человек есть скот. Чреватым для национальноисторической, духовнонравственной идентификации собственного личностного качала оказался для россиянина конца начала столетия факт того, что методология освоения жизненного пространства, рожденная культурой Нового времени, коснулась не только науки российской, но и искусства. Л.Н.