Формирование образного мышления школьников средствами изобразительного искусства

• Автор: Сатарова, Лариса Алексеевна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Астрахань
• Количество страниц: 336 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ ОБРАЗНОГО МЫШЛЕНИЯ ШКОЛЬНИКОВ СРЕДСТВАМИ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА
1.1. Активизация потенциала образного мышления как направление умственного и духовнонравственного развития личности
1.2. Сущность образного мышления и перспективы его развития в условиях обучения изобразительному искусству.
1.3. Изобразительное искусство как средство формирования образного мышления школьников
Выводы.
Глава 2. ПСИХОЛОГОПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ ОБРАЗНОГО МЫШЛЕНИЯ ШКОЛЬНИКОВ В ПРОЦЕССЕ ОБУЧЕНИЯ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОМУ ИСКУССТВУ

2.1. Системность как направление совершенствования учебновоспитательного процесса

2.2. Сущность системы формирования образного мышления школьников средствами изобразительного искусства
2.3. Специфика развития образного мышления у школьников с учетом возрастных и индивидуальных особенностей.
2.4. Разработка критериев оценки уровня развития способностей, лежащих в основе образного компонента
мышления
Глава 3. ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ СИСТЕМЫ ФОРМИРОВАНИЯ ОБРАЗНОГО МЫШЛЕНИЯ ШКОЛЬНИКОВ СРЕДСТВАМИ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА
3.1. Определение исходного уровня развития образного мышления у
школьников. Констатирующий эксперимент.
3.2. Экспериментальная проверка методической системы формирования образного мышления школьников средствами изобразительного искусства. Обучающий эксперимент.
3.3. Сравнительный контрольный эксперимент.
Выводы.
Заключение.
Список литературы


Г. Федотова, М. С. Кагана, В. Д. Диденко и других. Так М. С. Каган называл духовное продуктом различных видов психической деятельности, в том числе интеллектуальной. По мнению ученого, оно включает в себя рефлексию, самосознание, ценностное отношение к реальности. Дух проявляет себя как «сила истинной социальности», принципиально отличающая человека от животного, как психическая деятельность человека «в ее целостности, в реальной полноте охватываемых ею способностей, сторон, уровней, механизмов» [0, с. В связи с осмыслением процесса активизации образного потенциала мышления интересен взгляд на духовное состояние человека. Так В. Образность позволяет осмыслить ситуацию целостно, дает возможность увидеть новые отношения и связи, посмотреть на старое с другой стороны, на новом уровне интеграции. С одной стороны «духовное состояние характеризуется высокой продуктивностью воображения, что, в свою очередь, расширяет информационную емкость нашего сознания», с другой, переводя слова и понятия в образы, способствует включению процессов воображения [1,с. Это утверждение приводит к убеждению в том, что проблему формирования образного мышления необходимо рассматривать в контексте развития духовной культуры личности. Давая определение духовному состоянию, называя его одновременно мотивационным состоянием, В. Д. Шадриков глубоко раскрывает его сущность. Это не биологическая мотивация, считает он, а духовная, порождаемая духовными ценностями, важнейшей из которых является вера: вера в человека, в идею, в добро, в героя. Другой, не менее значимой детерминантой духовного состояния и духовной мотивации он называет любовь: любовь к отечеству, к • природе, к человеку, ко всему человечеству, ко всему миру. Таким образом, в научной мысли находим утверждение о том, что духовное состояние, характеризуется «яркостью и ясностью отражения действительности, целостностью этого отражения, углубленным пониманием собственного «Я», четкостью ориентировки в прошлом, настоящем и будущем, глубоким проникновением в ситуацию, уравновешенностью в отношениях, уверенностью в собственных силах, широтой и проницательностью мышления, позитивным настроением» [1,с. Движение от неосознаваемого духовного начала в себе к осознанию чувства любви внутри себя, которую A. Отсюда задача педагогики - пробуждать внутренние основы духовности, воспитывать культуру чувств, способствовать утончению мышления. Так позиция В. И. Слободчикова, который подошел к изучению духовности, как определенному способу существования человека, уже находит свое место в современной педагогике. Суть ее состоит в том, что на смену иерархии личностных потребностей, жизненных отношений и личностных ценностей в узком смысле слова, постепенно приходит ориентация на широкий спектр общечеловеческих и культурных ценностей. Не укрепляя духовный стержень, считает он, не возможно уберечь человека от ложных ценностей. Итак, явление духовности присуще различным аспектам человеческого бытия. В сфере морали оно предстает как высшие нравственные качества, в социальной сфере - как бескорыстная деятельность в интересах общего блага, в религии как осуществление высших божественных принципов, в науке как стремление к истине, в искусстве - художественная деятельность в соответствии с законами красоты. Человек, как система, изначально требует своего целостного развития, прежде всего ума, затем способности использовать весь свой потенциал, выражающийся в области мысли и действия. Однако, не каждый, даже взрослый человек осознает, что за неведением понимается отсутствие смысла жизни, за которым следуют проблемы, скука, внутренняя опустошенность. Чтобы привести человека к Знанию, необходимо потрясти его ум: он должен стать способным слышать и понимать. Собственно, на формирование личности с научно-гуманистическим мировоззрением, развитой в духовном и моральном отношении, направлено современное образование. Благодаря обучению, проникновению во все более глубокие пласты знания, картина мира из фрагментарной превращается в более полную.