Социально-педагогическое обеспечение развития субъектности студента в вузе

• Автор: Гусева, Ирина Александровна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Кострома
• Количество страниц: 205 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ с.3

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ СОЦИАЛЬНОЕ ШДАГОГИЧЕСКОГО ОБЕСПЕЧЕНИЯ РАЗВИТИЯ СУБЪЕКТНОСТИ СТУДЕНТА В ВУЗЕ

1.1. Субъектность как категория современной науки. с.

1. 2. Потенциалы воспитательной организации вуза в

развитии субъектности студента с.

1.3. Теоретические подходы к феномену социальнопедагогического

обеспечения. с.

Выводы по I главе. с.

ГЛАВА II. ОПЫТНОЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ РАБОТА ПО СОЦИАЛЬНОПЕДАГОГИЧЕСКОМУ ОБЕСПЕЧЕНИЮ РАЗВИТИЯ СУБЪЕКТНОСТИ СТУДЕНТА В ВУЗЕ

2. 1. Характеристика ресурсного фонда развития субъектности

будущего специалиста по социальной работе. с.
2. 2. Модель социальнопедагогического обеспечения развития
субъектности студента в вузе с.1
2. 3. Результаты опытноэкспериментальной работы с. 1
Выводы по II главе с. 7
ЗАКЛЮЧЕНИЕ с. 3
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Канта, но и субъектноравнобожьего «волюнтаризма» Ф. Ницше. С позиций экзистенциализма Ж. П. Сартр раскрывает субъектность, в двух смыслах: первый - индивидуальный субъект сам себя выбирает, второй -человек не может выйти за пределы человеческой субъектности. На втором смысле как на основном настаивает Ж. П. Сартр. Личность всегда «изобретает» себя и свои ценности. Жизнь не имеет смысла, пока ее не проживет и промыслит человек. Следовательно, человек есть центр мира, но он не внутри себя, а вовне, весь в движении в будущее, в неизведанное. За это движение как и за все, что делает, он ответствен. Но, стремясь к собственной свободе, человек обнаруживает зависимость от чужой свободы, ограничивающей его. Более того, выбирая себя, он выбирает образ человека вообще. В целом можно сказать, что основной темой в философии экзистенциализма стала тема существования человека в отчужденном мире общественных отношений. Экзистенциалисты учили, что человек обречен быть свободным, если он не желает умереть как личность духовно. Мир и человек имеют будущее, только тогда, когда человек находит в себе силы для того, чтобы жить, а не умирать, творить этот мир, делая его более человечным. Идея развития субъектности человека заложена в философском течении -персонализм - (от лат. Боге как верховной личности. Идеи персонализма развивали Н. Бердяев, Н. Лосский, Л. Шестов. По мнению Н. Бердяева, человек сознает себя прежде всего субъектом. Тайна о человеке раскрывается в субъекте, во внутреннем человеческом существовании. В объективизации, в выброшенности человека в объективный мир тайна о человеке закрывается, он узнает о себе лишь то, что отчуждено от внутреннего человеческого существования. Человек не принадлежит целиком объективному миру, он имеет свой собственный мир, свой внемирный мир, свою несоизмеримую с объективной природой судьбу. Человек как целостное существо не принадлежит природной иерархии и не может быть в нее вмещен. Человек как субъект есть акт, есть усилие. В субъекте раскрывается идущая изнутри творческая активность человека. Центральное значение в исследовании Н. Лосского имеет учение, что каждое органическое единство проявляет себя индивидуально и этот субъект -носитель называется у него «субстанциальным деятелем». В целом персонализм рассматривает индивида и личность. Индивид существует в сложном переплетении общественных отношений, подчиняется изменениям, происходящим в мире и это не позволяет ему проявить свое «Я». Личность же путем проявления воли утверждает себя, преодолевая конечность жизни и социальные преграды. Рассматривая различные философские течения по проблеме субъектности, можно сделать вывод, что вопросы субъектности - это вопросы свободы человека, свободы волеизъявления, свободы сознания. Причем часто индивид предоставляется выбор, выбор сознательно «самого себя» либо же тот выбор, который предоставит мир. Следовательно, одним из главных компонентов субъектности выступает создание собственного сознания. Субъектность рассматривается и в постмодернистских теориях (Д. Бжезинский, Г. Кан, А. Тофлср). В этом философском течении стираются грани между национальностями, классами, социальными институтами. Мир предстает, как абстрактное общество. Опора в этом мире осуществляется на индивидуальность личности, так как отсутствует твердая система ценностей, то и отсутствует отношение к ним. В этом случае и индивидуальность теряет свое значение. Многие исследователи этого философского течения считают, что в таких условиях субъект разрушается и чтобы ему выжить надо стать либо приспособленцем, принять мир таким, каков он есть, либо остаться личностью хотя бы на уровне эмоций. Американские философы постмодернистского направления поддерживают мнение о том, что субъектность присутствует в конфликте между властью'и свободой. Индивид борется за свою свободу, пытаясь высвободиться из оков власти. Человек старается изменить, а если не получается, то разрушить устоявшие устои и создать новые ценности. Личность существует в постоянной борьбе с постоянно изменяющимся миром.