Социальное воспитание детей-сирот в православном приюте

• Автор: Полоцкая, Елена Викторовна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Кострома
• Количество страниц: 246 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Теоретические основы социального воспитания детейсирот в православном приюте
1.1 Религия как фактор социализации детей, подростков,
молодежи
1.2 Потенциалы православия в социальном воспитании
детейсирот
1.3 Опыт социального воспитания детейс и рог в православных приютах России история и современность
Глава II. Реализация педагогических условий социального воспитания детейсирот в православном приюте
2.1 Особенности социального воспитания в православном
приюте
2.2 Педагогические условия эффективности социального воспитания детейсирот в православном приюте 1 I I
2.3 Анализ результатов опытноэкспериментальной работы
Заключение
Список литературы


Невыполнение религией этой роли или ее ослабление ведет к эрозии моральных принципов общества. Духовная. Религиозное учение жизнеспособно лишь в случае, если оно отвечает духовным запросам как общества в целом, так и ряду индивидов, его составляющих. Духовные вопросы, с философской точки зрения, всегда одни и те же. Например, это вопросы о смысле жизни, о вечности, истине. Но каждое поколение задает эти вопросы по-новому, поэтому религия должна постоянно адаптироваться, реинтерпретируя свое учение на современный ей язык. В случае если интерпретация неуспешна, то поколение начинает искать ответы на свои духовные запросы в другой религии или мировоззрении. Гносеологическая. Эта функция религии заключается в том, что она предлагает своим последователям хороню разработанную систему знаний и представлений о мире. Система знаний, представляемая религией, может быть дополнением к общепринятой системе или прямо ей противоречить. Политическая. Религия как социальный институт обладает определенным политическим несом. Разумеется, чем больше последователен у определенной религии, тем большим политическим влиянием она обладает. Экономическая. Как п политическая функция, экономическая зависит от числа последователей данной религии и ее исторического значения. В настоящее время русская православная церковь обладает большим количеством зданий и земель. Как институт, церковь является важным потребителем общественного продукта и в ряде случаев - его производителем. Историческая. Религия является своеобразным хранилищем, как своей собственной истории, так и истории страны, в которой она существует. Религия осуществляет эту функцию как путем накопления и обобщения исторической информации, так и путем формирования системы культа, традиций и обрядов, которые тоже выполняют функцию передачи исторической информации. Эта функция особенно сильно выражена у христианских конфессий, опирающихся на национальную идею (Русское Православие). Таким образом, история церкви становится неотделимой от истории государства. Это дает национальной религии особую, узаконенную роль в государстве, а государству — поддержку национальной религии. Такое отношение обеспечивает связь поколений, и общество тем самым получает инструмент стабилизации (6, 3-4). По сути, все виды институализированной религии выполняют эти функции в обществе. Тем самым институализированная религия является интегральной частью общества и не может существовать вне социума, а общество в целом развивается в направлении прагматичного использования религии как социального института в своих целях. Существование религии не ограничивается макроуровнем (религия как институт общества). Все формы религии (и христианство здесь не является исключением) функционируют па мезоуровне (соприкосновение групп христиан друг с другом) и на микроуровне (межличностное христианское общение). Социализации. Христианские общины достаточно постоянны в своем составе (особенно протестантские), и, в зависимости от их устройства и организации, создают широкие возможности для социализации личности с единоверцами. Это происходит не только во время богослужений, но и во время чаепитий, собраний в домашних группах, на занятиях воскресных школ, в паломнических поездках. Здесь восполняется важнейшая психологическая потребность идентификации личности с подобными себе индивидуумами. Люди в общинах социализируются не только но вере, создаются и микросреды общения с людьми схожего возраста (группы для молодежи пли для пожилых прихожан) и схожих проблем (группы для одиноких, излечивающихся алкоголиков или наркоманов). Строя отношения в общине на центральной христианской заповеди «возлюби ближнего своего», христианские общины становятся уникальным местом для социализации — зачастую они могут принять в свои ряды тех, от кого отказались семья, школа, друзья и коллеги. Педагогическая. В основе христианства — изменение жизни через покаяние, следовательно, это постоянный процесс формирования и воспитания, перевоспитания и коррекции, начинающийся с детства и не заканчивающийся до самой смерти.