Развитие художественно-творческой активности студентов 1-3 курсов художественно-графических факультетов педвузов в процессе изучения орнаментального искусства

• Автор: Городецкая, Светлана Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 210 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ТЕОРИЯ И ИСТОРИЯ ОБУЧЕНИЯ ОРНАМЕНТАЛЬНОМУ ИСКУССТВУ СТУДЕНТОВ ХГФ
1.1. Орнаментальное искусство как часть культуры.
1.2. Орнамент как средство формирования художественнотворческой активности студентов ХГФ
ГЛАВА II. ПСИХОЛОГО1 ШДАГОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ РАЗВИТИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОТВОРЧЕСКОЙ АКТИВНОСТИ СТУДЕНТОВ 13 КУРСОВ ХГФ В ПРОЦЕССЕ ОБУЧЕНИЯ ОРНАМЕНТАЛЬНОМУ ИСКУССТВУ
2.1. Развитие художественнотворческой активности студентов ХГФ как психологопедагогическая проблема.
2.2. Критерии оценки художественнотворческой активности студентов 13 курсов ХГФ и методика определения уровней ее развития
ГЛАВА III. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ РАЗВИТИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОТВОРЧЕСКОЙ АКТИВНОСТИ СТУДЕНТОВ 13 КУРСОВ ХГФ В ПРОЦЕССЕ ОБУЧЕНИЯ ОРНАМЕНТАЛЬНОМУ ИСКУССТВУ
3.1. Описание и обобщение результатов экспериментального исследования.
3.2. Пути, методы и содержание развития художественнотворческой активности студентов 13 курсов ХГФ в процессе обучения
орнаментальному искусству
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Увиденное и осмысленное человеком в окружающем его мире, изображалось, на первый взгляд, примитивно, но за кажущейся простотой стояла философски продуманная система знаков, символов и образов - оберегов. Разнообразные мотивы и сюжеты орнаментальных композиций сложились на протяжении тысячелетий в результате обобщений, наблюдений и жизненного опыта. Огромную роль в жизни древних людей играли вера в могущество изображений. Поклонение силам природы на ранних этапах развития общества нашло свое отражение в символике орнамента. В орнаментальном искусстве народов мира широко используются образы, отражающие духовный мир человека, его мировоззрение; общечеловеческие понятия: об устройстве мира, родном доме, домашнем очаге. Это - архетипические образы, они сложились с момента появления Homo sapience (человека разумного) и устойчиво продолжают использоваться в орнаментальном искусстве и сегодня. Значение этих изображений оказалось давно забытым, но они продолжали по традиции применяться в народном орнаментальном искусстве вплоть до века. Сам термин «архетипы» появился благодаря известному швейцарскому психологу, психиатру, психоаналитику и культурологу К. Г.Юнгу. Изучая психологические процессы подсознания человека, в основном исследуя сны и сновидения, Юнг приходит к выводу, что структура коллективного бессознательного включает в себя образы, предельной степени общности (архетипы). Они являются результатом суммарного опыта сотен поколений людей и служат организующими элементами всех психических процессов. Как растение порождает соцветия, так психика порождает символы. Любой сон подтверждает это» (9). В орнаментальном искусстве народов мира архетипами обозначают универсальные художественные образы, характерные для искусства различных цивилизаций. В орнаментальном искусстве народов мира на протяжении тысячелетий сложилась устойчивая система архетипических образов, понятная для людей разных национальностей и религиозных воззрений, живущих практически в любой точке земного шара. Значение архетипических образов огромно. Наделенная символическим смыслом, а иногда и маг ическим значением, она играла огромную роль в жизни древних людей, которые верили в могущество и силу этих изображений. Именно поэтому в орнаментальном искусстве архетипы играют в первую очередь роль оберегов, надежной защиты от всег о негативного в окружающем мире. Многие исследователи (А. А. Бобринский, В. И.Бибикова, А. В.Н. Демин, С. Иваиов, Г. С.Маслова, М. С. Некрасова, А. И.Никифоров, Б. А.Рыбаков и др. В научных работах таких отечественных искусствоведов, как Г. С.Маслова, М. С.Некрасова, А. И.Никифоров, Б. Одним из интереснейших ученых, оставивший нам свой двадцатилетий труд изучения символики образов в мифологии и сравнительный анализ семантики образов на протяжении развития культуры народов мира, был Ариэль Голан (). Автор интересных научных и культурологических исследований, В. Н.Демин отстаивает и развивает концепцию Полярной прародины человечества Гипербореи, где центральное место занимают архетипические образы и их связь с традициями и обрядами народов Севера: «Былое единство всех людей, языков и культур, так сказать, генетически заложено в каждом из нас. В подсознании закодированы древние символы и мифологемы. Они могут оживать в памяти, обнажая глубинные и неведомые без творческого озарения корни» (,). Многие авторы диссертационных исследований рассматривают вопросы, связанные с семантикой образов (Б. Б.Байметов, Ю. В.П. Крылов, О. К.Рашидов, И. М.Рязанцева и др. Рашидов O. K. в своей работе выделяет шесть основных архетипов: Солнце, Древо Жизни, спираль, бараньи рога, свободная ветвь и лабиринт (7). Мы придерживались несколько иной структуры. Попытаемся рассмотреть некоторые варианты основных архетипических образов, наиболее часто встречающиеся в орнаментальном искусстве народов мира. Все они теснейшим образом связаны между собой и представляют целостную картину единства Человека и Вселенной. Космическое яйцо. Звездное небо окружает Землю, как скорлупа окружает содержимое яйца, поэтому оно олицетворяет источник жизни и Вселенной.