Обучение основам физики студентов средних профессиональных учебных заведений гуманитарной направленности в условиях интеграции естественнонаучной и гуманитарной культур

• Автор: Иванова, Елена Юрьевна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 231 с. : ил.

Введение.
Глава I. Интеграция естественнонаучной, гуманитарной культур как условие реализации идеи гуманизации физического образования
1.1. Анализ понятий культура, естественнонаучная культура, гуманитарная культура, методологическая культура как предпосылка гуманизации физического образования.
1.2. Основные признаки и содержательные компоненты естественнонаучной и гуманитарной культур, основания для их интеграции.
1.3. Методологическая культура как аспект естественнонаучной и гуманитарной культур, способствующая реализации идеи гуманизации

физического образования.

Выводы по I главе.

Глава II. Обучение основам физики студентов средних

профессиональных учебных заведений гуманитарной направленности на занятиях интегративного курса, способствующего взаимосвязи естественнонаучной и гуманитарной культур
2.1. Анализ образовательных альтернатив при обучении физике в средней школе и профессиональных учебных заведениях гуманитарной

направленности

2.2. Обучение основам физики на занятиях интегративного курса, осуществляющего связи естественнонаучной и гуманитарной культур
2.3. Личностно ориентированные технологии обучения, реализующие идеи гуманизации и интеграции естественнонаучной и гуманитарной культур . Выводы по II главе.
Глава III. Методика проведения и результаты педагогического эксперимента
3.1. Задачи, организация и методика проведения педагогического эксперимента.
3.2. Критерии и показатели результативности обучения студентов на занятиях, способствующих интеграции естественнонаучной и гуманитарной культур
3.3. Методика проведения педагогического эксперимента
3.3.1. Констатирующий эксперимент и его результаты.
3.3.2.Поисковый эксперимент и его результаты.
3.3.3. Обучающий и контрольный этапы педагогического эксперимента, их
результаты.
Выводы по III главе
Заключение.
Библиографический список.
Приложения.
Введение


Л. выделяет четыре периода в истории развития понятия культура 1. В первый период с античности до середины XIX века расширилось семантическое поле термина культура. Во второй период с середины XIX века до х гг. XX века появляются попытки синтезирования отдельных аспектов социальной жизни с помощью понятия культуры. В третий период с х гг. XX века до х гг. XX века более отчетливо проявляются две основные тенденции в изучении культуры как социального феномена исследование отдельных направлений культуры материальной, духовной, культуры личности, социальной культуры, культуры общения, культуры поведения и др. В четвертый период с х гг. XX века до настоящего времени появляется новая отрасль знания, связанная с понятием культура культурология образования. Рассмотрим более подробно эволюцию развития понятия культура. Латинское слово сийига первоначально означало обработку земли, возделывание почвы. В Античной Европе иод культурой подразумевалось целенаправленное воздействие человека на природу окультуривание, возделывание земли. Культура противопоставлялась природе. Позже словом культура стали обозначать процесс воспитания, улучшения самого себя 9. Римский оратор и философ Марк Туллий Цицерон в г. Культуру стали понимать как нечто, противостоящее природе от латинского , созданное самим человеком. Культуру часто называют второй природой, созданной человеком . В эпоху средневековья и Возрождения понятие культура ассоциировалось с личным совершенствованием человека, с его способностью жить по заповедям Творца. Культура определялась как богоподобие человека, его служение Богу, терпение и смирение . В философии Возрождения культура средство формирования соответствующей гуманистическому идеалу человека универсальной личности, свободной, критичной, образованной, благотворно влияющей на развитие наук и искусств, принимающей активное участие в социальной и политической жизни . В эпоху Просвещения возникло критическое отношение к понятию культура. Наиболее последовательно эта позиция выражена в работах Ж. Ж.Руссо, который считал, что природная натура человека, содержащая огромные потенциальные возможности, извращается культурой, включающей в себя ложные социальные условности и идеалы. Он писал, что Наши души развращались по мере того, как совершенствовались науки и искусство. С.,. Позднее последователи Руссо в своих работах развивали мысль о том, что человек прежде всего природное существо и изначально антикультурное. По словам А. Классическая немецкая философия Г. В. Гегель, И. Кант воспринимала культуру преимущественно как сферу духовной свободы и деятельности человека. Эта философия решительно разделила всю окружающую человека действительность на мир природы и мир культуры. Немецкие мыслители подчеркивали, что культура это мир идей, вещей и социальных институтов, созданных в ходе человеческой деятельности. Прогресс культуры рассматривался ими как один из законов истории общества . Ф. Ницше остро критиковал культуру и видел в ней всего лишь средство для подавления и порабощения человека с помощью правовых и иных норм, предписаний и запретов. По мнению философа, это принуждение необходимо, т. Только сверхчеловек сильная личность сможет разорвать сковывающие его путы культуры и силой своей энергии и влечения стать свободным и независимым. По словам Ницше, культура возникла, как колокол, в оболочке из более грубого и неизменного материала неправда, насильственность, безграничное расширение всех отдельных Я, всех отдельных народов были этой оболочкой 9, С. Признак высшей культуры, по его мнению, это когда человек обладает такой силой и гибкостью, что одновременно может быть чистым и строгим в познании и способен в других областях как бы давать фору в сто шагов поэзии, религии и метафизике и ощущать их силу и красоту 0, С. О.Шпенглер стал известен своей теорией локальных культур, в которой он отрицал прогресс в истории культуры и наличие в ней органического единства разных культур. По его убеждению, вся культура, как живое тело души, распадается на ряд независимых и неповторимых социальных организмов.