Диалог русской и татарской культур в литературном образовании учащихся национальных школ Республики Татарстан

• Автор: Мухаметшина, Резеда Фаилевна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 389 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПРОБЛЕМЫ ДИАЛОГА КУЛЬТУР В ЛИТЕРАТУРНОМ ОБРАЗОВАНИИ УЧАЩИХСЯ ШКОЛ РТ С РОДНЫМ ТАТАРСКИМ ЯЗЫКОМ ОБУЧЕНИЯ

1.1. Философское обоснование проблемы диалога культур

1.2. Исламский Восток в русской литературе истоки, традиции, взаимодействие

1.3. Проблема диалога культур в литературоведении, педагогике и методике

ГЛАВА 2. ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ ДИАЛОГА РУССКОЙ И ТАТАРСКОЙ КУЛЬТУР В СИСТЕМЕ ЛИТЕРАТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ШКОЛ С РОДНЫМ ТАТАРСКИМ ЯЗЫКОМ ОБУЧЕНИЯ

2.1. Образование в Республике Татарстан история и современность

2.2. Современная социокультурная ситуация в Республике Татарстан

2.3. Модель литературного образования на основе диалога русской и татарской культур в современной школе с родным языком обучения
ГЛАВА 3. МЕТОДИЧЕСКИЕ ПУТИ И ПРИЕМЫ РЕАЛИЗАЦИИ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МОДЕЛИ ДИАЛОГА КУЛЬТУР В СОДЕРЖАНИИ ЛИТЕРАТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ШКОЛ РТ С РОДНЫМ ТАТАРСКИМ ЯЗЫКОМ ОБУЧЕНИЯ
3.1. Характеристика первого этапа литературного образования
на основе диалога русской и татарской культур 56 классы
3.2. Сопряжение русской и татарской культур на уроках литературы в 79 классах
3.3. Особенности диалога русской и татарской культур на третьем этапе литературного образования учащихся классы
3.4. Организация экспериментального обучения
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Человек живет в непрестанном общении с Богом через молитву, он внутренне преображается. Преображение человека позитивно влияет и на окружающий мир, изменяя и перестраивая его. Социальная направленность - одна из важнейших духовных основ русской цивилизации. Любовь к добру идет из глубины русского национального сознания, согласно которому человек по природе добр, а зло в мире - отклонение от нормы: "Весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя" (Гал. Добро и путь к Богу через добро пронизывает русское национальное сознание и является ключом к пониманию феномена русской благотворительности. Патернализм - следующая духовная основа русской цивилизации. Это двустороннее явление. В результате политики патернализма малочисленные народы имели возможность жить и трудиться, сохраняя национальные формы деятельности, получая значительную помощь и поддержку. Второй стороной патернализма был патриотизм, как любовь к Родине и защита своего Отечества от внешних и внутренних врагов. Существенными характеристиками национального сознания были величайшее терпение, готовность на героическое самопожертвование ради мира и блага Отечества. Русский патриотизм носил оборонительный характер. В ходе истории в национальном сознании возникла и закрепилась такая черта как соборность, которая проявилась в склонности русского народа создавать те общественные формы, которые покоятся на братстве и совместной деятельности - крестьянская община, церковный приход, артель, землячество, монастыри, благотворительные учреждения и т. Соборность означает приоритет коллективных интересов над интересами отдельной личности. Все без исключения исследователи отмечают такой феномен русской цивилизации как толерантность. В широком плане толерантность понимается как фундаментальная жизненная установка, при которой человек, взаимодействуя с окружающей средой, не столько преобразует ее, сколько сотрудничает с нею. В христианском смирении перед Богом заключается ключ к пониманию типично русского феномена терпимости в скорбях, пассивности в невзгодах, лояльности к властям. Терпение - одна из наиболее характерных черт русского народа. Исламская культура, так же, как и российская, за долгие века создала устойчивую систему ценностей, в которой отразилась специфика национального сознания. О.Г. Так, созвучный момент русскому геоцентризму находится в установлениях Корана: сердце человека должно нести в себе "зикр" Аллаха (Зикр - поминание Аллаха языком, сердцем, состоянием). В Суре Зарийат говорится, что задача ислама - "вера и служение Аллаху" [Сура Зарийат, /]. В православии осознание человеком своего личностного начала развивалось слабо, что обусловило приоритет нематериальных интересов, целей над экономическими. В исламе доминантные цеди также не связаны с сиюминутным богатством. Человек. Аллаха" [Ьаш: 6]. Интравертность как вектор личностного развития, направленный внутрь себя, понятен и знаком исламской традиции: "основа всего - познать самого себя, читать самого себя, быть знатоком самого себя" [Баш: 6]. Коран напоминает' верующему, что здешняя жизнь - только забава и игра, будущее жилье лучше для тех, которые богобоязненны" [Сура 6/]. Посмертная участь человека в Коране мыслится как воздаяние за земные дела людей: какова она будет, зависит от поведения, поступков, убеждений, действий человека. Социальная направленность, "добротолюбие", т. Такая заповедь близка и исламу. В Коране мы находим частые наставления о необходимости любить ближнего, помогать ему и творить добро, о том, что "верующие должны любить, уважать и поддерживать друг друга" [Баш: 5]. Аллах повелевает, чтобы мусульманин заботился о других людях в той мере, в какой он заботится о себе" [Баш: 6]. Эта идеология вневременная, вечная, она универсальна как для христианства, так и для ислама. В Суре Маида (5/) говорится: "Соревнуйтесь помогать в добре и богобоязненности". Доброделание" в исламе рассматривается как условие спасения человека после смерти, в вечной жизни. Сура Нахль [/]: "Кто совершил благочестивое дело.