Культура оленеводов в национально-региональном компоненте образовательной программы средней школы на Ямале

• Автор: Аверьянова, Клавдия Николаевна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 196 с. : ил.

Оглавление
Введение 3

Глава 1. Культура оленеводов в традиционной системе

жизнеобеспечения коренных народов Ямала на материале ненцев

1.1. Культура оленеводов как объект этнокультурологического анализа

1.2. Генезис и основные исторические этапы развития традиционной культуры

оленеводов..

1.3. Культура оленеводов как этноэкологическая система материальнопроизводственный аспект

1.4. Культура оленеводов как этноэкологическая система духовнокреативный аспект

Глава 2. Теоретические и методические основы профильного обучения культу ре оленеводов в общеобразовательной средней школе на Ямала

2.1. Профильное обучение как фактор освоения культуры оленеводов в средней школе

2.2. Методика профильного обучения культуре оленеводов и программное обеспечение элективных курсов в 79 классах сельских школ ЯНАО.,. 7 Заключение.7
Библиография


Она теснейшим образом сопряжена и взаимосвязана с социальной технологией общества — со способами организации социальных отношений и социально-необходимой регуляции поведения индивидов. Принципиально важно то, что речь идет о системном понимании культуры, противостоящем ставшему почти традиционным для этнографов ее пониманию как некоего набора материальных и духовных элементов. Культура жизнеобеспечения есть именно система жизнеобеспечения, все составляющие которой сложно взаимосвязаны и только в теоретической абстракции могут быть разнесены «по клеткам» материальной и духовной культуры. Продуктивность такого подхода, который с полным правом можно назвать этнокультурологическим, затем была продемонстрирована в целом ряде исследований -х годов и начала нового века [1, с. Именно такой подход оказывается, на наш взгляд, адекватен тому качеству традиционной культуры, который получил название «синкретизм». Речь идет не просто о взаимопроникновении и взаимопереплетении сфер и элементов традиционной культуры: любой феномен традиционной культуры «пронизан» синкретизмом, «входит» в культуру на всех ее уровнях. Примером этого может служить северный олень: его одомашнивание, его включение в систему обеспечения северных этносов, как мы уже отмечали выше, привело к тому удивительному культуро-экологическому равновесию, которое делает культуру оленеводов одним из самых исторически устойчивых феноменов в мировой культуре. Следуя логике системного подхода, мы, тем не менее должны рассматривать культуру оленеводов как подсистему по отношению к системе жизнеобеспечения этноса. В этом смысле принципиальное значение имеет теоретикометодологическое разведение понятий «оленеводческая культура» и «культура оленеводов». Первое из них более широко употребимо в современной литературе, носит скорее производственный, чем культурологический характер, рассматривается, прежде всего, экономически - с точки зрения форм, методов, технологий производственной деятельности. Второе употребляется в основном в историко-этно1рафическом ключе при описании особенностей материальной культуры коренных народов Крайнего Севера. И в первом, и во втором случае акцент обычно делается на материальной составляющей этого феномена традиционной этнической культуры. Этнокультурологическая интерпретация понятия «культура оленеводов» позволяет рассматривать его в более широком культурном контексте, в рамках культурной целостности, учитывая не только материальную, но и духовную и социальную составляющие его содержания. Этнокультурологический подход учитывает, прежде всего, синкретизм традиционной этнической культуры, предполагающий слитность, нерасчлененность ее основным компонентов, ее вплетенность в природную среду, ее культуро-экологическое равновесие. Одомашненный олень, оставаясь в природном контексте, оказывается органичным компонентом контекста культурного в его духовном, материальном и социальном средах. Именно поэтому образовательная технология, ориентированная на воспроизводство культуры оленеводов на новом уровне, в новых условиях, должна быть адекватна указанному культурному синкретизму, указанному «двойному контексту», учитывать не только собственно производственный, но и другие уровни культурного бытия данного феномена традиционной этнической культуры. При этом понятие «культура оленеводов» носит социально-личностный характер, ориентировано на описание уровня освоения и воспроизводства культуры личностью, этносоциальной группой. Еще одной из важнейших особенностей этнокультурологического подхода является то, что, опираясь на общие особенности развития этноса и этничности как одного из фундаментальных свойств культуры, он ориентирован на выявление конкретной этнокультурной специфики (локальной, региональной) тех или иных культурных феноменов. Так, при всей общности культуры оленеводов разных северных народов (ненцев, долган, чукчей и др. В этом смысле оленеводство ненцев - самого крупного из малочисленных коренных народов Крайнего Севера и устойчивого в своем развитии - оказывается в достаточной мере репрезентативным для культуры оленеводства Севера явлением.