Научно-практические основы овладения педагогической культурой в образовательном процессе средней школы

• Автор: Седова, Нелля Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 393 с.

СОДЕРЖАНИЕ

Глава 1. 1. 2.

Глава 2.
1. 5 2.

Теоретикометодологические основы исследования. Культура в системе наук о человеке.

Образование как педагогическая категория. Взаимосвязь культуры и образования.

Педагогическая культура как самостоятельный феномен и как составная часть общей культуры.
Специфика деятельности и общения в контексте формирования педагогической культуры вобразовательном процессе.

Культурнотворческая направленность деятельности

учителя и учащихся.

Общение учителя и учащихся как способ овладения

педагогической культурой.
Глава 3.
. 5 1. 2. 3.
Процессуальноличностные особенности овладения педагогической культурой учителями и учащимися. Логика и содержание педагогического эксперимента.
Коммуникативная культура как предпосылка к овладению педагогической культурой.
Отношения учителей к педагогической культуре как ценности. Диагностический анализ.
4. Овладение педагогической культурой учителями
в процессе опытноэкспериментальной работы.
5. Отношения современных школьников к миру, себе и
другим людям. Диагностический анализ.
6. Овладение учащимися педагогической культурой в
ходе опытноэкспериментальной работы.
Заключение.
Список литературы


Именуя становление культуры вторым рождением человека, И. Гердер писал, что "цепь культуры и просвещения охватывает всю Землю от края и до края" (, с. Идеи, исторически сформулировавшиеся от Цицерона до Гердера, составили ядро гуманистического понимания культуры. В отечественную лексику термин и понятие "культура" вошли значительно позже. Впервые его фиксируют в - гг. Карманном словаре иностранных слов" Н. Кириллова. К г. В. Даль охарактеризует это слово через понятия умственного и нравственного образования. И только к концу XIX в. Обращение к исследованиям XX в. Так А. Ф. Лосев, раскрывая тезисов об античной культуре, отмечал, что личность в античной культуре не имеет такого колоссального и абсолютизированного значения, как в новоевропейской культуре. Тогда философия культуры есть постановка и решение проблемы о том, как соотносятся между собой отдельные слои исторического процесса; как они все вместе относятся к их предельной обобщенности. Поэтому культура, по определению А. Ф.Лосева, -"сознательная работа духа над своим собственным совершенствованием и над упорядочением всего того, что окружает человека" (8, с. XX в. Происходит усиление и усложнение роли культуры в социальной жизни, что находит отражение в работах А. А. Богданова ("Наука об общественном сознании", "Что такое пролетарская культура? В фундаменте культурологической концепции этого автора лежат две главные идеи - идея целостности и идея эволюции. Для нас важны и эти идеи, и определение культуры как совокупности, целостности, определенного типа отношений, который возникает между человеком и окружающей средой в системе, опосредующей отношения между индивидом и коллективом, т. Здесь на первый план выступают такие понятия как образ жизни и ценности, в рамках ко-. Культура рассматривается как определенный конкретно исторический тип, как целостность, которая содержит идею разграничения общества и культуры. Предлагается отойти от понимания культуры как части общества, от соотнесения общества и культуры как целого и части, и ' рассматривать "как выражение двух различных сторон, планов органически единого и генетически одновременно возникающего целого, разложимого лишь средствами логического анализа" (6, с. Еще более конкретно раскрывает взаимоотношения культуры и общества М. С. Каган, указывая на отличие их и отношений культуры и природы, ". Поэтому как вещи принадлежат одновременно и природе, и культуре, так социальные организации - школа, университет и др. При рассмотрении культуры речь идет о том, как функционируют средства, регулирующие эти отношения: каким способом создаются нужные человеку материальные и духовные ценности, каким образом совершенствуется общественный поступок, какие результаты он рождает. Такое представление культуры значимо для нашего исследования, так как нацеливает на необходимость овладения механизмами вхождения в культуру. Ряд авторов (В. Е. Давидович, Ю. А.Жданов) интересует социально-философская концепция культуры, которая рассматривается не только как теоретически выделенный срез общественной жизни, социальный институт или характеристика развития индивида, а как сущностная принадлежность родового субъекта, как концепция мировой культуры (. С.). Для нас важно сделать акцент на понимании культуры как явлении интегративном, в определенном отношении охватывающем все, что делает общественный человек. К этой идее обращаются в философии В. Е. Давидович, Ю. А. Жданов. А.К. Уледов и др. Культура необходима обществу для регуляции совместной жизни и деятельности людей, а общество необходимо культуре для обеспечения ее потребности самоосуществления и развития. Как и философы, полагаем, что культура иразлита во всем, что составляет общественную жизнь, будучи "своим другим" социальности единой с ней и противоположной ей" (, с. В современной социологии понятие культура стоит в ряду "фундаментальных" (как "гравитация" для физики, "эволюция" для биологии). Ученые разных научных школ пытались и пытаются привести в порядок существующие классификации определений культуры. Так Ю.