Интерсоциальное образование студенческой молодежи : Теория и практика

• Автор: Лешер, О. В.
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 299 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава 1 Социальноисторические предпосылки интерсоциального образования молодежи

1.1 Социокультурные предпосылки интерсоциального образования молодежи

1.2 Этносоциальные и этнопедагогические предпосылки интерсоциального образования молодежи

1.3 Социоэкологические предпосылки интерсоциального образования молодежи

Глава 2 Теоретикопедагогические предпосылки интерсоциального образования молодежи

2.1 Генетический подход к формированию патриотических отношений

2.2 Интернациональное и интернациональнопатриотическое воспитание молодежи.

2.3 Теоретикопрактические предпосылки интерсоциального образования молодежи

Глава 3 Сущность и особенности теоретического подхода к интерсоциальному образованию студенческой молодежи
3.1 Теоретические подходы к проблеме интерсоциального образования молодежи
3.2 Личностноориентированный подход к интерсоциальному образованию молодежи
3.3 Направленность личности праксиологическая основа интерсоциального образования молодежи
Глава 4 Ценностный подход как теоретикометодическая база интерсоциального образования студенческой молодежи
4.1 Интерсоциальные ценности и ориентация в них студентов
4.2 Общение как средство интерсоциального образования студенческой молодежи и е ориентация в интерсоциальных ценностях
6
4.3 Формирование установки на интерсоциальные ценности как средство интерсоциального образования студенческой молодежи Глава 5 Процессуальный подход к интерсоциальному образованию студентов
5.1 Диагностика интерсоциальной зрелости студентов
5.2 Содержательноэтапный подход к образованию студенческой молодежи
5.3 Ценностные ориентации как показатель динамики формирования интерсоциальной зрелости студентов
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Стоики, такие как Зенон из Китиона, считали, что идея космополитизма позволяет жить каждому человеку по единому всемирному закону: "где хорошо, там и отечество”. В эпоху феодализма идею космополитизма различные социально-политические силы использовали по-своему, исходя из своих глобальных интересов. Католическая церковь использовала эту идею в целях распространения христианства и усиления своего политического и духовного влияния. Гуманисты - в борьбе за права человека, против феодальной раздробленности, что нашло свое отражение в работах Т. Гоббса ( в. О человеке”, “О гражданине”, где отмечалось, что человек по своей природе - существо общественное. При этом он полагал, что государство должно формироваться на принципе добровольного объединения людей для защиты их интересов. Адам Смит ( в ) во всемирно известном труде "Исследование о природе и причинах богатства народа" стремление народа к общественному объединению относит к естественной потребности. Основу объединения он усматривает в том, что каждый индивид, работая на себя, вынужден работать на других и, наоборот, работая на других, работает на себя. О. Конт (XVIII в. Дух позитивной философии" объединение людей в государство выводит из моральных чувств, скрепляющих воедино семью, народ, нацию, все человечество. Ф. Теннис (на рубеже Х1Х-ХХ вв. Он связывает государство с обществом и считает, что существует всеобщая тенденция к сближению всех государств. Э. Дюркгейм на рубеже XIX - XX вв. Метод социологии“ рассматривает общество как всеохватывающую реальность, обладающую, самоценностью и определяющую все остальные ценности. К. Маркс в ряде работ, в т. Капитале” рассматривает общество как связь людей в процессе жизнедеятельности. Только связи, отношения характеризуют общество. Вне связей индивидов нет общества. При этом, как отмечает К. Маркс, эти связи в капиталистическом обществе приобретают космополитический характер - капитал стремится туда, где его ожидает наибольшая прибыль. Буржуазия путем эксплуатации всемирного рынка сделала производство и потребление всех стран космополитическим”(4, с. Идеи космополитизма в эпоху капитализма приобретают экономическую основу, а это объективно ведет к сближению народов на экономической почве (4, с. Все мыслители прошлого отмечают всеобщую тенденцию сближения народов, усиливающуюся по мере развития цивилизации. Таким образом, общество есть связь людей на экономической, социокультурной основе. Эти связи складывались в процессе исторического развития и в отдельные периоды времени находились на разных уровнях развития, исходя из конкретных социально - экономических условий. В материалистическом понимании истории, ее определяющими моментами, согласно Ф. У него мы находим: м. Иными словами, движущей силой развития являются потребности и деятельность человека. Л.Г Морган, исследовавший ирокезский род, раскрыл его особенность, сущность которой состоит в том, что все члены рода не могли вступать в брак внутри его. Этим правилом закреплялась тенденция связи с другими родами. Такой подход вел к возникновению племен на основе родственности по крови, а в дальнейшем к племенным союзам на основе полного равенства и самостоятельности во всех внутренних делах (1). Таким образом, уже на стадии родоплеменных отношений мы наблюдаем тенденцию к сближению людей друг с другом. Вырабатываются нормы отношений внутри рода, племени, формируются привязанности к представителям социума, конкретной территории. В ходе этого процесса складываются патриотические отношения (от греческого ра^э - родина). Здесь зарождаются истоки и понятие любви к Родине, Отечеству. Что же вело людей к сближению, каковы причины этого феномена? К числу последних Г. Г рот относит следующие : общие религиозные верования, обряды; взаимную обязанность помогать друг другу ; общие места погребения предков и др. Уже на этом этапе развития просматриваются начала формирования общечеловеческих ценностей. Ф. Энгельс, анализируя возникновение Афинского государства, пришел к выводу, что появление частной собственности на стада и предметы роскоши вело к обмену между отдельными лицами, к превращению продуктов в товары.