Педагогические основы музыкального образования учащихся с учетом этнических особенностей региона

• Автор: Еманова, Татьяна Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Владикавказ
• Количество страниц: 200 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. Педагогические основы музыкального

образования учащихся

1.1 Философскопедагогические основы проявления

этноса в исторических традициях национальных культур

1.2 Генезис музыкального образования и

музыкальной педагогики в России

1.3 Характеристика национальных особенностей

музыкальной культуры Осетии

ГЛАВА 2. Психологопедагогические характеристики

музыкального образования
2.1 Музыкальное образование как процесс, происходящий
в педагогической системе.
2.2 Изучение профессиональных качеств учителя, подготовка учителя по вопросам национальных
особенностей осетинского искусства
2.3 Педагогические основы содержания и реализации программы Музыкальное искусство Осетии
фундаментализация музыкального образования
учащихся 1 класса начальной школы
2.4 Педагогическое совершенствование музыкального
образования в начальной школе и старших классах.
ГЛАВА 3. Экспериментальная часть исследования
3.1 Общая характеристика содержания и структуры экспериментального исследования
3.2 Эффективность внедрения программы
Музыкальное искусство Осетии
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Народ — это не только объект, но и субъект искусства. Он участвует в самом процессе художественного творчества. Создает музыку народ, а мы, художники, только её аранжируем», — писал М. И. Глинка, отец русской национальной классической музыки [3, с. Просветители Дж. Вико, И. Гердер, В. Гумбольдт и другие, одними из первых начавшие разработку категории народности, подчеркивали связь профессионального художественного творчества с народным мышлением, фольклором. Ключевой проблемой в развитии музыкальной культуры многонациональной общности людей является необходимость единства национального и интернационального как единичного, особенного и всеобщего. Само собой разумеется, что любая национальная культура не может развиваться обособленно, без освоения мировой музыки. Включиться в художественный мировой процесс отдельные (единичные) национальные культуры могут лишь в случае, если им удастся отстоять свою самобытность, сохранить опору на народные традиции, коренящиеся в народе, его фольклоре, народно профессиональном творчестве, если они будут действительно способствовать этому процессу. Без национальных корней, без этнической духовности — душевная пустота. Этнопедагогизация процесса воспитания подрастающего поколения в настоящее время является ведущей концепцией дальнейшего развития общества, общеобразовательной национальной школы. Национальноориентированное музыкальное образование в общей системе образования и воспитания учащихся должно знакомить с лучшими образцами национальной культуры, в частности — с шедеврами осетинского народа, с закономерностями и особенностями многожанрового национального искусства. Проявления этноса многообразны. Это относится к духовному миру человека в широком смысле, к системе межличностных отношений на всех уровнях, в различных социальных средах и общностях, к особенностям социоэкономических отношений и культуры в целом, в отдельных её областях, к системе образования и педагогическим взглядам. Каковы механизмы этого развития? Как психологически воспринимаются проявления этноса людьми, стоящими на разных позициях в системе межнациональных отношений? Как можно управлять проявлением этноса в различных сферах жизнедеятельности, опираясь на эти механизмы? Первый аспект имеет, несомненно, гносеологическую направленность. Он отражает существенные стороны диалектики познания того или иного феномена. В философской литературе принцип восхождения от единичного к общему и обратно, проблема взаимодействия единичного и общего освещены обстоятельно. В процессе такого движения совершается переход от менее к более общему. Может показаться, что то, что было общим в одном отношении, окажется особенным в другом. В конечном счете, движение направлено к всеобщему. Удерживается ли все многообразие особенного при выделении общего из отдельного? Поддерживая мнение профессора Г. Н.Александрова [], можно сказать, что ни одно общее понятие не может включать в себя богатство особенного хотя бы потому, что это богатство проявляется в связи с изменением обстоятельств, конкретных условий существования тех или иных явлений, а все подобные обстоятельства, конкретные условия и их изменение заранее знать нельзя. Переход от общего к особенному в каждом случае требует изучения всех конкретных обстоятельств, в которых будет функционировать то или иное положение. Философы считают ограниченным для процесса познания использование только восхождения от единичного к общему, а затем к всеобщему. И эта ограниченность, допускаемые ошибки и неточности связаны, прежде всего, с природой данного знания, которое касается внешних сторон, свойств и связей объекта. Отделить необходимое от случайного на эмпирической стадии развития познания путём перехода от единичного к общему невозможно. Поэтому, подчеркивает А. Шептулин в одной из своих работ («Диалектический метод познания» [1]), указанный метод дает лишь вероятностное знание, способен описать явление, но не сущность. Очевидно, этот метод должен выступить в органическом единстве с методами движения от общего к особенному и единичному.