Формирование нравственной культуры будущего учителя в учебном диалоге

• Автор: Тихонова, Вера Ивановна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 190 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ . Г Л А В А I. Г Л А В А 2. Преобразования, происходящие в современном обществе, определяют перспективы развития науки, которая в последнее время акцентирует свое внимание на изучении человека, раскрытии ег о ценностной сущности. Нестабильность и противоречивость нравственной атмосферы характерны для наших дней. ГС новых условиях проблема формирования нравственной культуры . Эффективность решения данной проблемы связана с преобразованием учебновоспитательного процесса, который является наиболее динамичным фактором воздействия на личность обучающегося и призван обеспечить связь получаемых студентами нравственных знаний с будущей профессией, а также предполагает формирование у них взгляда на человека как высшую ценность. Целостный характер подготовки будущего учителя обеспечивается в целенаправленном учебновоспитательном процессе, где решаются проблемы уровня квалификации, профессионализма и продуктивности будущей педагогической деятельности студентов. Значительное место в подготовке будущих специалистов отводи гея гуманизации образования, направленной на формирование человека культуры, способного с позиций нравственных ценностей воспринимать мир, на
г

изменение профессиональных установок, устоявшихся стереотипов.

Постоянное соотношение себя с ним, другим Я, с некой в себе вершиной, характеризует духовную культуру как движение к целостности личности, к единству в ней истины, добра и красоты. Образование и общественнополезная деятельность обеспечивают познание истины. Сели к этим процессам добавить нравственный оттенок, то это обеспечит человеку постижение идеи добра. А приобщение человека к прекрасному искусство, эстетическое развитие и изучение самой жизни, позволит познать красоту и гармонию. Рассматривая духовную сущность человека, известный американский ученый Э. Фромм, приходит к выводу, что человек уникальное творение Вселенной. Поведение человека, считает Э. Фромм, нельзя рассматривать на основе раскрытия только биологических механизмов, он также против того, что основные мотивы поведения надо видеть в социокультурных факторах. Главные страсти и желания человека возникают из его всеобщего существования, из той уникальной ситуации, в которой вообще оказался человек. Сущность человека согласно Э. Фромму в юм, что он уникален и принадлежи одновременно природе и культуре 8. Современная философия определяет духовную культуру как часть обшей системы культуры, включающую деятельность и се продукты. Ду
х овна я культура включает познание, нравственность, воспитание, просвещение, право, философию, этику, эстетику, науку, искусеIво, литературу, мифологию, религию. Духовная культура характеризует внутреннее богатство сознания, степень развитости самого человека, формирует личность, ее мировоззрение, взгляды, установки, ценностные ориентации. Она влияет на развитие профессионально духовности. Это максимум человеческого в ею профессиональном исполнении. Профессиональная духовность учителя это сложное состояние его внутреннего мира. В структуре профессиональной культуры особое место занимает нравственная культура. Попытка проанализировать суть понятия нравственная культура побудила нас обратиться к философским трудам, которые рассматривают нравственную культуру как важное подразделение общественной культуры, как сложную духовную систему, как особый вид целенаправленной деятельности Р. Г.Аиресян, Л. П.Буева, А. А.Гусейнов, И. С.Кон, И. В определении нравственной культуры Р. Г.Аиресян предлагает исходить из императивных ценностных высказываний. Он призывает человека в отношениях с другими людьми стремиться к примирению, взаимопомощи и единению, т. Нравственность имеет несоциальную природу. Опыт материнства обобщается и одухотворяется в нравственной культуре. Детский опыт переживания любви матери формирует в человеке неосознаваемую потребность в таком отношении. Этот изначальный опыт, перекликающийся с хранящимся в культуре высшим идеалом, и есть начало нравственное и, отмечается в ею работ ах 6. II. В . Скворцов 7 подчеркивает, что сейчас человек стоит перед фактом глубокого противоречия универсальных принципов бытия и возможностью их практического применения в конкретных жизненных ситуациях. Такая ситуация требует от каждого человека адекватного социального и нравственною самоопределения. Для этого необходимо осознание приоритета общечеловеческих принципов гуманизма во всех сферах общественной жизни. Всем необходимым требованиям и принципам отвечает формирующаяся нравственная культура сознания, являющаяся фундаментальной проблемой нашего времени. Без развитой культуры самосознания не может быть развитой личности. Мы понимаем культуру личности как систему представлений, на основе которой человек строит свое поведение и взаимодействие с другими людьми. Процесс формирования нравственной культуры самосознания чрезвычайно сложен. Предельная динамичность, высокая степень сложности, малая предсказуемость сегодняшней действительности усложняет данную задачу. Сегодня высшая школа поднимается на уровень нравственной культуры, вырабатывая свою педагогическую стратегию и тактику, поворачиваясь лицом к личности студента и признавая его способность стать субъектом собственной жизни, отыскивая ресурсы по развитию этой способности. Несовременная стратегия базируется на образе личности, способной к саморазвитию. Значимость нравственной культуры учителя в наши дни возрастает.