Воспитание у учащихся черт национального характера в процессе изучения русской литературы

• Автор: Андронова, Татьяна Васильевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 240 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛЛВЛ1 НАЦИОНАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР КАК ВОПРОС ФИЛОСОФСКОГО ОСМЫСЛЕНИЯ НАЦИИ, ЦЕННОСТЕЙ ЧЕЛОВЕКА

1.1. Национальный характер как феномен философии и педагогики

2. Характерология национального характера в исследованиях русских философов и педагогов веков
1.3. Проблема национального образования на современном этапе развития отечественной педагогики и школы
ВЫВОДЫ
ГЛАВА П. ПРОБЛЕМЫ И ПУТИ ФОРМИРОВАНИЯ РУССКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА В ПЕДАГОГИЧЕСКОМ ПРОЦЕССЕ СРЕДСТВАМИ ЛИТЕРАТУРЫ КАК УЧЕБНОГО ПРЕДМЕТА

2.1. Русский национальный характер в содержании литературного обраэова

. Система уроков по творчеству И. А. Гончарова как модель воспитания готгереса учащихся к проблемам русского национального характера 6

. Ценности русского национального характера в восприятии

учащихся
ВЫВОДЫ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
БИБЛИОГРАФИЯ


Г. Чернышевский выделил «гражданское устройство народов» Ц:2, 0). Качества характера народа формируются в процессе исторического и социально-экономического развития данного народа. Русские мыслители, как и западноевропейские философы, стояли на позиции равенства всех народов, что отразилось при решении второго аспекта проблемы -противопоставление одного народа другому. Также негативное отношение вызвала теория расизма. Русские демократы половины века, критикуя односторонность в определении черт народа, раскрывали классовую сущность понятия «национальный характер» и подчеркивали диалектику национального и интернационального в характере различных народов. Особенно ярко анализ национального, «народного» и «общечеловеческого» проявился в рассмотрении взаимоотношений русской культуры с другими национальными культурами. Так, В. Как ни один человек не должен существовать отдельно от общества, так ни один народ не должен существовать вне человечества. Человек, существующий вне народной стихии, - призрак; народ, не сознающий себя живым членом в семействе человечества, - не нация» (:4,0). Интересен вывод В. Г. Белинского о том, что без народного характера, без «национальной физиономии» государство - не живое органическое тело, а механический аппарат. По его утверждению, всякий народ представляет собой нечто целое, нечто индивидуальное, имеет свою жизнь, свой характер, один народ отличается от другого своей манерой понимать и действовать. А также человек вне народа, вне нации есть, по Белинскому, не действительное существо, а отвлеченное понятие. Полемику вызвала попытка наделить одни народы только лишь положительными, а другие только отрицательными чертами. А.И. Герценым и французским историком века Ж. Мишле, в работе которого «Демократические легенды» односторонне оценивается, в частности, русский национальный характер, как лишенный нравственного начала, не имеющий положительных качеств, которыми обладают другие народы. Русский народ изображался презренным сбродом пьяниц и плутов. Это наглядный пример выводов на основе поверхностных наблюдений без знания истории и народа, на основе весьма смутных, неправильных представлений. Русские революционеры-демократы не только критиковали, но и выдвигали и рассматривали новые проблемы в связи с «национальным характером». Рассматривая вопрос о структуре национального характера, Н. Этот же мыслитель впервые разграничил понятие «национальный характер» и «темперамент». Русская философская мысль акцентировала внимание на том, что наследственно передаются не свойства национального характера, а те склонности, которые непосредственно обусловлены темпераментом. Революционные демократы выявили противоречивость феномена «национальный характер», наличие в нем отрицательных черт, порожденных конкретными условиями социально-экономического и исторического развития страны. Например, Н. А. Добролюбов в известной статье «Что такое обломовщина? Обломов, и как ни дружба, ни любовь не могут пробудить и поднять его, - не бог весть какая важная история «но в ней отразилась русская жизнь; в ней сказалось новое слово нашего общественного развития, произнесенное ясно и твердо, без отчаяния и без ребяческих надежд, но с полным сознанием истины. Слово это - обломовщина; оно служит ключом к разгадке многих явлений русской жизни. В типе Обломова и во всей этой обломовщине мы видим нечто более, нежели просто удачное создание сильного таланта; находим в ней произведение русской жизни, знамение времени» (1:, 8). Обломовщина, «нравственное рабство» - явление русской жизни, что же касается личности, то, «мы не могли не видеть разницы темперамента . Flo «обломовщина на Руси не могла возникнуть в вакууме, она результат определенных общественных отношений, существование которых закрепляли привычки, традиции и обычаи. В ней сконцентрирован образ жизни господствующего класса, паразитическая бездеятельность которого стала возможной лишь потому, что на обломовых работали сотни тысяч русских крестьян, материально обеспечивая их пустое существование» (1:,).