Теоретические основы изучения истории русской культуры в современном образовательном процессе

• Автор: Ермолин, Евгений Анатольевич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Ярославль
• Количество страниц: 500 с.

Оглавление
Введение.
Глава 1. Методологические принципы формирования культурологической образовательной парадигмы.

1.1. Философские основания изучения истории русской культуры.

1.2. Эстетические основания изучения истории русской культуры

1.3. Искусствоведческие основания изучения истории русской культуры.

Глава 2. Структурносемантические принципы формирования культурологической образовательной парадигмы

2.1. Исторические основания изучения истории русской культуры

2.2. Конкретноаналитические основания изучения истории русской культуры

2.3. Системность в культурологической парадигме

Глава 3. Логика образовательного процесса в аспекте изучения истории русской культуры
3.1. Общие положения
3.2. Экспериментальная работа со школьниками
3.3. Апробация системотехники в вузах и содержательные аспекты вузовского изучения истории русской культуры обязательные курсы.
3.4. Апробация системотехники в вузах и содержательные аспекты вузовского изучения истории русской культуры спецкурсы
3.5. Формирование принципов исследовательской деятельности в вузовском и послевузовском образовании
Заключение
Литература


Причем этот подход не исключает и возможности постановки критических, проблемных вопросов, поиск ответов на которые позволяют выявить как своеобразие исторически состоявшейся культуры, так и меру и характер того, что по сей день остается в культуре неподверженным критической ревизии и уценке. Важнейшей теоретико-методологической опорой при обосновании методологии изучения истории русской культуры в образовательной парадигме является, на наш взгляд, исходящая из обоснованного М. Хайдеггером представления о сущностной предназначенности человека к пониманию философская герменевтика В. Дильтея и X. Г.Гадамера: «строительство мостов через человеческую и историческую пропасть между духом и духом», «искусство изъяснять и передавать путем собственного истолковательного усилия то, что сказано другими и живет в нашей традиции, но не обладает непосредственной понятностью» (; 6, 9). Определяя значимость герменевтического подхода, мы исходим, следовательно, во-первых, из представления о возможности адекватного понимания исторических артефактов. Методология изучения истории культуры в персоналистском ракурсе представляет собой, во-вторых, вникание в суть культуры, понимание артефактов в их подлинной значимости. Памятники культуры осознаются в образовательном процессе как, с одной стороны, в том конкретном историческом контексте, в котором они появились и существовали, так, с другой стороны, и в свете некоторых базисных ценностей христианско-гуманистической цивилизации Запада. Эти две стороны понимающего изучения культуры связаны диалектически. Во-первых, памятники русской культуры возникают в лоне именно цивилизации Запада, и при их анализе действует герменевтическое правило «целое надлежит понимать на основании отдельного, а отдельное - на основании целого» (: ). Во-вторых, в нашем случае имеется в виду позиция человека, вступающего в диалог с русской культурой отдаленного или близкого прошлого. По уместному в этой связи замечанию Х. Г.Гадамера, «кто хочет понять текст, всегда готов к тому, чтобы что-то услышать. Поэтому если сознание прошло школу герменевтики, оно будет с самого начала восприимчиво к инако-вости текста. Но только восприимчивость отнюдь не предполагает предметной «нейтральности» или тем более полного самоотвержения, она, напротив, предполагает, что собственные предмнения и предсуж-дения будут усвоены как нечто вполне различимое. Необходимо осознать свою собственную предвзятость, только тогда текст явится во всей своей инаковости, обретя возможность защищать свою предметную истину от наших собственных предмнений» (: ). Нам кажется важным учет в этом аспекте научного и педагогического опыта российской «Школы диалога культур», где был разработан внушительный аппарат герменевтического анализа культуры (см. Логика построения историко-культурной образовательной парадигмы предполагает использование при изучении культуры историко-хронологического, функционального, системно-знакового способов осмысления культурных явлений и процессов - при особом внимании к уникальности конкретного исторического момента и типа культуры, к полноте смысловой характеристики культурных феноменов, к обнаружению творческой личности в русской истории. В процессе изучения культуры органичным дополнением пер-соналистских философских концепций могут, на наш взгляд, быть теория и методология понимающей социологии Макса Вебера и его продолжателей (символический интеракционизм Д. Мида, Г. Бламера, У. Томаса; социальная феноменология А. Шюца и др. Л.Г. Ионин называет эту дисциплину «культурным анализом» (3: )) культу-рантропологические идеи Э. А.Орловой (5: ), Т. Ф.Кузнецовой (1) и др. Л. С. Выготского, культурологически и персонал истеки ориентированная гуманистическая психология А. Возможность сочетания этих учений обеспечивается сущностной гомологичностью их подхода к культуре. Это совмещение, думается, и даст в образовательном процессе тот результат, который искал, называя его понимающей культурологией, И. В.Кондаков в своем остающемся наиболее теоретически фундированным пособии по истории русской культуры (8: ). Остановимся на обозначенных выше главенствующих идеях-основаниях «личностной философии» в их конкретной связи с изучением истории русской культуры.