Этнопедагогические основы формирования музыкальной культуры младших школьников : На примере школ Республики Саха (Якутия)

• Автор: Ларионова, Александра Германовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 166 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. Теоретические основы формирования музыкальной культуры младших школьников

1.1. Культурологические основы, структура и содержание музыкальной культуры младших школьников.
1.2. Этнопедагогический подход в формировании музыкальной культуры младшего школьника
1.3. Музыкальная культура народов Якутии как источник эстетического воспитания детей.
Глава И. Формирование музыкальной культуры младших школьников на основе этнопедагогической теории и практики.

2.1. Педагогические условия формирования музыкальной культуры младших школьников.

2.2. Этнопедагогическое осмысление содержания музыкальной культуры младших школьников
2.3. Организация и обоснование результатов опытно экспериментальной части исследования
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Большинство ученых признают деятельностный фактор в качестве определяющего, но в последние десятилетия XX века в изучении культуры появилась тенденция системного или целостного подхода, объединяющий в себе деятельностный, эвристический и аксиологический концепции. Проблема целостного исследования - это прежде всего проблема междисциплинарных связей, как уже упоминалось выше, в исследовании культуры необходимы знания таких наук как этнология, этнография, антропология, эстетика, философия, социология, а также психология, педагогика. Говоря об изучении и исследовании музыкальной культуры, мы считаем, что должна быть опора на знания музыкальной этнографии, теории и истории музыки, философии, психологии и педагогики. Р. Грубер, характеризуя музыкальную культуру общества, обозначил ее как »всю сферу музыкальной практики» (. С.7), тем самым обозначив проявления самой музыки в ее социальной сфере и области ее воздействия. B.C. С.), главную функцию которой он видел во взаимосвязи музыки как вида искусства и слушателя как субъекта восприятия. Наиболее полную социологическую картину музыкальной культуры общества дал известный музыковед А. Н. Сохор : «Это сложная система, в которую входят: 1) музыкальные ценности, создаваемые или сохраняемые в данном обществе; 2) все виды деятельности по созданию, хранению, воспроизведению, распространению, восприятию и использованию музыкальных ценностей; 3) все субъекты такого рода деятельности вместе с их знаниями, навыками и другими качествами, обеспечивающими ей успех; 4) все учреждения и социальные институты, а также инструменты и оборудование, обслуживающие эту деятельность. С. - 0), в которой сделал попытку целостного охвата данной системы, ее структуры и процессов, происходящих внутри нее, но представив ее скорее как некую сумму элементов. Также, в исследовании автора прослеживается мысль о разделении музыкальной культуры на две сферы - профессиональную и непрофессиональную. Если размышлять в ключе целостного подхода, необходимо определиться в представлении о категории целостности. В философской литературе существует множество взглядов и разработок данного понятия. В определении целого у Аристотеля сказано следующее: «Целым называется тоу у чего не отсутствует ни одна из тех частей, в составе которых оно именуется целым от природы, и такие - то, что объемлет объемлемые им вещи таким образом, что эти последние создают нечто единое; а таковые они образуются двояким образом; или так, что каждое из этих есть одно, или так, что из всех них вместе образуется одно. Ибо то, что относится ко всей группе и про что вообще (или в общей форме) говорится что это - целое, имеет общий характер в том смысле, что оно охватывает данное множество, причем оно сказывается в каждой отдельной вещи в нем и все эти вещи составляют одно в том же значении, как и каждая из них» (. С. 2 - 3). Определение Аристотеля отражает состояние знаний о мире в античную эпоху. Им было отмечено существование разных принципов целостных систем или скорее разных принципов организации данных систем. В одних случаях целое преобладает над частями, в других части преобладают над целым, представляющие собой уже автономные образования, но взаимосвязанные друг с другом. В трактовке Гегеля подчеркивается единство многообразия форм целого: « Целое не есть абстрактное единство, а единство некоторого разного многообразия; но это единство, как то, в чем многообразие соотносится одно с другим, есть та определенность того многообразия, в силу которой оно есть часть. Но, далее, целое равно частям, однако оно равно им не как частям; целое есть рефлектированное единство, части же составляют определенный момент или инобытие единства и суть разное многообразие. Целое равно им не как этому самостоятельному разному, а как им, вместе взятым, это их «вместе» есть не что иное как единство, целое как таковое. Целое, следовательно, равно, в частях лишь себе самому, и равенство его и частей служит выражением лишь той тавтологии, что целое как целое равно не частям, а целому.