Содержание и средства формирования целостности педагогического сознания у будущих учителей в процессе вузовской профессиональной подготовки

• Автор: Шурухина, Татьяна Николаевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 235 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
Глава 1. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ПРОБЛЕМЫ СОДЕРЖАНИЯ ЦЕЛОСТНОСТИ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ.

1.1. Содержание педагогического сознания как педагогическая проблема.

1.2. Возможности вненаучных форм познания в обеспечении Целостности педагогического сознания у будущих учителей в процессе вузовской педагогической
подготовки.
1.3. Единство сознания и деятельности как основополаг ающий принцип формирования целосгности индивидуального педагогического сознания

Глава 2. ДИАГНОСТИКА СОДЕРЖАНИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО

СОЗНАНИЯ У БУДУЩИХ УЧИТЕЛЕЙ В ПРОЦЕССЕ ВУЗОВСКОЙ

ПОДГОТОВКИ.

2.1. Характеристика личностного эмпирического опыта студентов

2.2. Типы и уровни педагогического сознания будущих учителей, проявляющиеся в процессе вузовской подготовки.
Глава 3. ОПЫТ ФОРМИРОВАНИЯ ЦЕЛОСТНОГО
ИНДИВИДУАЛЬНОГО ПЕДАГОГИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ У
БУДУЩИХ УЧИТЕЛЕЙ В ПРОЦЕССЕ ВУЗОВСКОЙ
ПОДГОТОВКИ
3.1. Построение прогностической модели формирования целостности педагогического сознания будущих учителей в процессе изучения педагогических дисциплин.
3.2. Привлечение вненаучных форм познания в содержание
курса Введениенедагогческук профессию.
3.3. Теоретические аспекты постижения педагогической реальности в курсах Философия и история образования
и Педагогические теории, системы и технологии.
3.4. Первая педагогическая практика как показатель сформированности целостности педагогического сознания.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


М. Пятигорский подчёркивают, что сознание - это открытый мир, в котором человек может воспроизвести богатство мысли в той мере, в которой может «помыслить», что он может «это помыслить». Горизонтальность сознания проявляется в том, что любой предмет или его момент воспринимается не как обособленный, находящийся на «пустой сцене», а в окружении всех возможных вариантов его восприятия. Смыслообразование как инвариантная характеристика сознания проявляется в наполнении предмета, действия, деятельности определённым к ним отношением и значением [, С. Итак, при всём разнообразии взглядов философы подчеркивают, во-первых, что сознание нельзя принципиально объективировать, во-вторых, что сознание является сущностным компонентом человека, в котором воспроизводятся не какие-то отдельные функции, признаки, свойства внешних предметов, окружающего мира и людей в их нерастворимости, не сводимости только к одним их свойствам и качествам. Даже при исчезновении предметов окружающего мира для осознающего человека остаётся их смысл. В-третьих, сознание можно описать, только опираясь на продукт жизни - смысл. Смысл является столько же продуктом сознания, сколько и продуктом мышления, языка и культуры, а потому может выступать основой для интерпретации сознания [; 3]. Так как сознание является неотъемлемой частью человека, то для него характерны две формы существования: общественная и индивидуальная. Общественное сознание представляет собою массовидное сознание, формируемое общественными связями и отношениями. Его содержание надиндивидуально, всеобще. Оно может косвенно, опосредованно и в опредмеченном виде существовать в различных формах культуры, в функционировании социальных институтов. С.]. Индивидуальное сознание избирательно фиксирует и трансформирует инвариантные компоненты того общества, той социальной сферы, в которой живёт и функционирует индивид. Там же, С. Однако следует подчеркнуть, и на это даёт указание Б. С.Гершунский, общественное и индивидуальное сознание неразрывно связаны друг с другом, так как все новообразования в общественном сознании имеют свой источник в индивидуальном сознании [Там же, С. Таким образом, в результате изучения философских исследований было установлено, что сама проблема сознания представлена в них достаточно широко. Однако существуют трудности с определением сознания, общим для всех областей знания. Исследователи проблематики сознания отмечают, что, несмотря на этот недостаток, у каждой науки должен быть особый ракурс во взгляде на сознание, позволяющий выявлять и подчёркивать в нём особые грани [4, С. С.]. Задача же любой науки, претендующей на изучение сознания, состоит в том, чтобы наполнить его конкретным онтологическим содержанием и смыслом [0, С. Выявив содержательные характеристики сознания и необходимые условия его существования, у нас появилась необходимость обратиться к проблеме изучения педагогического сознания. Ознакомление с научной литературой показало, что существует немало исследований, которые в различной степени связаны с проблемой изучения педагогического сознания. В результате анализа было установлено, что данные исследования можно условно разделить на несколько групп. Обращение к философской литературе позволило выделить ряд работ, которые с проблемой педагогического сознания связаны опосредованно. В рамках исследования форм общественного сознания, такие авторы, как Л. А. Беляева (г. В.А. Дсмичев (г. Н.Л. Крицкая (г. МНОГО. Теоретико- / методологические аспекты педагогического сознания выявляют такие педагоги как М. В.Кларин [2; 3], В. В.Краевский [4; 5], И. Л.Лернер [4], В. Н.Ретюнский [5], В. А.Сластёнин [9]. Г.В. Акопов [5; 6; 7], Н. А.Исаева [6], М. В.Кларин [2; 3], Д. В.Ронзин [1; 2; 3], Е. Впервые в философской литературе педагогическое сознание, как компонент общественного сознания, было выделено В. А.Демичевым в работе «Общественное бытие и общественное сознание: механизм их взаимосвязи» (Кишенев, г. По мнению В. С.6-7]. В.А. С. 6]. Таким образом, выделив четыре слоя в содержании педагогического сознания, В. А.Демичев дал указание на наличие двух уровней в его структуре: уровня общественной психологии и идеологического уровня.