Теория и практика гуманитарного образования : Ценностно-коммуникативный подход

• Автор: Разбегаева, Людмила Павловна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 375 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Теоретикометодологические основы гуманитарного образования.

1.1. Природа гуманитарного знания.

1.2. Универсальные гуманистические ценности как целевая и содержательная доминанта гуманитарного образования

1.3. Содержание универсальных гуманистических ценностей.

Выводы первой главы.

Глава 2. Обоснование концепции ценностно ориентированного гуманитарного образования.

2.1. Ценностные основания гуманитарного образования.

2.2. Аксиологическая среда гуманитарного образования

2.3. Ценностносмысловая коммуникация как интегрирующий фактор

аксиологической среды гуманитарного образования.
Выводы второй главы.
Глава 3. Опыт ценностного самоопределения личности в гуманитарном образовании.
3.1. Феномен ценностных отношений.
3.2. Ценностные отношения и опыт ценностного самоопределения личности
Выводы третьей главы.
Глава 4. Реализация концепции ценностно ориентированного гуманитарного образования
4.1. Формирование ценностных отношений школьников в обучении гу
I манитарным дисциплинам
4.2. Динамика формирования ценностных отношений старшеклассников.
Выводы четвертой главы
Заключение
Литература


В фи» лософской литературе советского периода проблема смысла жизни специально не рассматривалась, и только в последние десятилетия введены в научный обо-^ рот работы отечественных (6; ) и зарубежных авторов. Поиск смысла жизни - древнейшая ведущая потребность человека, но в каждую эпоху и в каждой индивидуальной жизни она возникает и воплощается по-своему, потому что в нее вкладывается новое содержание философского и педагогического творчества. Проблема смысла жизни, смысла, нередко трактуемого как ценность, — центральная проблема русской нравственной и религиозной философии. Так С. Он отмечает, что человеку свойственно "религиозно-эмоциональное осмысление жизни", правдоискателями, странниками, подвижниками, мечтателями, мудрыми старцами, бунтарями духа славилась Русь (9, С. Прослеживается интерес к проблеме смысла жизни и в трудах других философов. Это труды Е. Трубецкого, Р. В. Иванова-Разумника, Н. А. Бердяева, В. Соловьева (9; 0; ; 9, С. Каждый из названных авторов по-своему подходит к вопросу зачем и как жить. Но все они выделяют главное: жизнь человека может быть оправдана только нравственно: жалостью и любовью ко всему живому, в первую очередь, к человеку, стыдом и совестью человека, преодолением эгоизма по отношению к себе и другим людям (9, С. Общий итог обсуждения в русле русской религиозной философии наиболее полно сформулировал Н. Р. В. Иванов-Разумник идет дальше, он предлагает три ответа на вопрос о смысле жизни - Бог, Человечество, Человек. С. ). Эта точка зрения необычайно плодотворна, т. Богу. Уточняет понимание смысла жизни С. С. 4). Таким образом, мы видим, что смысл жизни рассматривается в философии в трех аспектах. Реальный смысл жизни личности - это объективная направленность ее жизнедеятельности, порой не осознаваемая личностью. Во-вторых, смысл жизни как нормативная модель должного. В ином ключе решается вопрос о смысле жизни в связи с проблемой ценности в нерелигиозном мировоззрении, в котором утверждаются гуманистические ценности (0, С. Так В. Франкл подчеркивает, что «ценности можно определить как универсалии смысла, кристаллизующиеся в типичных ситуациях, с которыми сталкивается общество или даже все человечество». Такая позиция подтверждает мысль, что жизнь имеет смысл независимо от ее длительности. То, что не имеет смысла здесь и сейчас, не приобретает его и будучи увековеченным, бесконечным. Очевидно, что нельзя возводить в ценность просто факт длительности жизни и отсюда выводить смысл ее, отвле-^ каясь от содержания жизни и нравственной деятельности человека. Мудрому хватит и тех немногих лет, которые отпустила ему судьба, чтобы распорядиться своей жизнью, придать ей смысл. Глупцу же не хватит и вечности, ибо и ею он не сумеет распорядиться (9, С. М. С. Каган обоснованно выделяет особый, самостоятельный класс «экзистенциальных ценностей» как ценностей, характеризующих смысл человеческой жизни в том или ином его понимании (5, С. Ю. М. Лотман писал, что «мир жизни расположен между добром и злом», «он оправдан самим фактом своего бытия». Это «представление о том, что человеческое бытие на земле не нуждается во внешнем оправдании и само по себе имеет безусловную ценность» (3, С. Представление о ценности жизни имеет конкретно-исторический характер, это культурно-исторический феномен. Человек является членом определенного общества, со стороны которого по отношению к жизнедеятельности индивида всегда предъявлялись определенные требования, что, безусловно, находило отражение и в представлениях о ценности жизни. Различные культуры и общества давали и различные наборы требований, которые могли быть прямо противоположны друг другу (4, С. С. —; 1, С. Об этом свидетельствуют варианты взаимоотношения между личностью и обществом, личностью и государством в древнем Египте, Греции, Риме, в древней Иудеи. Иудея) - за личностью, индивидом. В обоих случаях прослеживается связь между жизнью, вернее, ценностью жизни и обществом, и в обоих случаях происходит игнорирование одной из сторон и абсолютизация другой в конечном счете.