Самодеятельные журналы как средство развития литературно-творческих способностей подростков

• Автор: Каткова, Ирина Глебовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Оренбург
• Количество страниц: 213 с.

СОДЕРЖАНИЕ
,.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ РАЗВИТИЯ

ТВОРЧЕСКИХ СПОСОБНОСТЕЙ ПОДРОСТКОВ В САМОДЕЯТЕЛЬНОМ ЖУРНАЛЕ

1.1. Литературнотворческие способности подростков

как психологопедагогическая проблема.

1.2. Самодеятельный журнал как педагогическое средство

1.3. Характеристика процесса развития литературнотворческих способностей подростков в самодеятельном журнале

Выводы по первой главе

ГЛАВА 2. ОПЫТНОЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ РАБОТА

ПО РЕАЛИЗАЦИИ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ УСЛОВИЙ РАЗВИТИЯ ЛИТЕРАТУРНОТВОРЧЕСКИХ СПОСОБНОСТЕЙ ПОДРОСТКОВ В САМОДЕЯТЕЛЬНОМ ЖУРНАЛЕ
2.1.Стимулирование потребностей подростков в развитии литературнотворческих способностей.
2.2. Организация творческой деятельности подростков по созданию самодеятельного журнала.
2.3. Активизация литературного творчества подростков на основе свободного выбора его содержания
2.4.Динамика развития литературнотворческих способностей подростков
Выводы по второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Возрождения именно человеческая личность берёт на себя божественные функции, человеческая личность представляется творческой по преимуществу и только человек мыслится как овладевающий природой” (4, С. В Новое время, в учении о продуктивной способности воображения И. Кант анализирует творческую деятельность. Последняя есть единство сознательной и бессознательной деятельностей, поэтому гении творят как бы в состоянии наития, подобно тому, как творит природа, с той разницей, что этот объективный, то есть бессознательный, процесс протекает всё же в субъективности человека и, стало быть, опосредован его свободой. Единый подход к живой природе и художественному творчеству на основе принципа целесообразности - одна из основных идей “Критики способности суждения”. А. Гулыга отмечает, что открытие И. Канта обозначило проблему художественного творчества (). Согласно Шеллингу и йенским романтикам (9), творчество, и прежде всего творчество художника и философа, - высшая форма человеческой деятельности: здесь человек соприкасается с Абсолютом Творца. В идеалистической философии конца XIX - XX вв. В философии жизни наиболее развёрнутая концепция творчества дана А. Бергсоном, обосновавшим теорию творческой эволюции, направленной против интеллектуалистического понимания мира и механистического объяснения организмов: “жизненный порыв. Его творчество не абсолютно, так как встречает на своём пути материю, то есть движение, обратное его движению” (, С. Творчество как непрерывное рождение нового составляет сущность жизни в учении А. Бергсона; оно есть нечто объективно совершающееся, в природе - в виде процессов рождения, роста, созревания, в сознании - в виде возникновения новых образов и переживаний, в противоположность субъективной деятельности конструирования, лишь комбинирующей старое. Проблема абсурдного творчества имеет особое значение в философии А. Камю. По мысли А. Камю (), когда человек творит, он выражает то, что в нём заложено. В творчестве человек встречается с самим собой, со своими собственными истинами. В контексте поисков и достижений современной ему западной философии происходило становление и развитие взглядов H. A. Бердяева. Обоснование абсолютной свободы человека, как условия его существования и творчества, одно из направлений философских поисков учёного. В качестве основног о источника своих философских построений - отмечают Л. Н. Новикова и И. Н. Сиземская () - H. A. Бердяев использует христианскую мифологию о сотворении мира, видя в ней символическое выражение подлинной теогонии мира, тайну которой он стремится разгадать и представить в своём варианте философии христианского экзистенциализма. Творчество - необъяснимо. Творчество - тайна. Тайна творчества есть тайна свободы. Тайна свободы - бездонна и неизъяснима, она - бездна. Так же бездонна и неизъяснима тайна творчества”, - пишет H. A. Бердяев в работе “Смысл творчества” (, С. Рождение и дальнейшее становление творческого человека, по мнению русского философа И. А. Ильина, происходит в труде: “В творческий труд человек вкладывает себя целиком, он весь в движении и напряжении - от скрытых побуждений инстинкта вплоть до высших способностей духа. С.0-1). В таких философских направлениях XX в. Творчество как деятельность подразумевает участие сознания, которое, по определению В. И. Ленина “не только отражает объективный мир, но и творит его” (1, С. В этом же контексте А. Т. Шумилин выделяет, что творчество в своём первом определении выступает как деятельность человека, созидающая новые духовные и материальные ценности. Окружающая человека искусственная среда, “вторая природа” во всём её многообразии - продукт творчества (3, С. Особое место среди вопросов, связанных с творчеством, занимает синергетика - теория самоорганизации, утверждающая, что мир существует благодаря равновесию порядка и хаоса; жизнь - постоянный переход от порядка к хаосу через процессы самоорганизации и саморазвития, она невозможна как в условиях абсолютного хаоса, так и в состоянии абсолютной устойчивости и равновесия. Вырисовываются контуры новой рациональности, к которой ведёт идея нестабильности,”- пишет И. Пригожин (5, С.