Развитие ноосферного миропонимания у учащихся 5-7 классов в процессе изучения естествознания

• Автор: Иванов, Сергей Анатольевич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 256 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава 1. Теоретические основания развития

ноосферного миропонимания

1.1. Понятие ноосферное миропонимание

в современном знании

1.2 Психологопедагогические основы

развития ноосферного миропонимания

Выводы по первой главе.

Глава 2. Развитие ноосферного миропонимания

в процессе обучения. Опытноэкспериментальная

2.1. Анализ содержания действующего образования по естественным дисциплинам и состояние
целостности знаний учащихся
2.2. Практика развития ноосферного миропонимания.
Результаты опытноэкспериментальной работы.
Выводы по второй главе.
Заключение.
Библиографический список использованной литературы.
Приложение 1.
Приложение 2.
Приложение 3.
Приложение 4.
Приложение 5.
Приложение 6.
Приложение 7.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Антропоцентрическое содержание школьного образования продолжает оставаться главным источником господствующего в обществе антропоцентрического экологического сознания. Последнее стало психологической базой духовного и экологического кризиса, затронувшего всю цивилизацию. Человечество подошло к осознанию того, что его выживание невозможно без соблюдения некоторых универсальных законов, принципов, неизбежных ограничений, которые можно назвать экологическим императивом, императивом выживания. Этот императив предъявляет новые требования к условиям, образу и качеству жизни каждого человека, он требует отказа от потребительской философии, безмерного накопления материальных ценностей как смысла жизни. В этой связи актуально звучат слова о современном человеке, пребывающем в иллюзии,” что он действует в собственных интересах, тогда как в действительности он служит чему угодно, только не своим собственным интересам" (Э. Фромм). Преодолеть названное противоречие возможно только через изменение человеческих качеств жителей планеты, через развитие ноосферного мышления, ноосферного миропонимания. Эти идеи соответствуют экоцентрическому экологическому сознанию, которому, согласно С. Д. Дерябо, В. А. Ясвину (), характерно: 1) ориентированность на экологическую целесообразность, отсутствие противопоставленности человека и природы; 2) восприятие природных объектов как полноправных субъектов, партнеров по взаимодействию с человеком; 3) баланс прагматического и непрагматического взаимодействия с природой. Истоки экоцентрического экологического сознания уходят в архаическую эпоху, когда человек еще полностью зависел от природы. Архаическое сознание было неспособно четко разделить причину и следствие, объективное и субъективное. В результате первобытный человек наделял природное окружение своими собственными свойствами. В процессе развития человеческого общества, с ростом физической независимости из сознания человека исчезло чувство его психологического единства с природой. Антропоцентрическое экологическое сознание постепенно пришло на смену экоцентрическому. Последнее еще преобладало в античное время, когда природа воспринималась как идея гармонии, образец совершенства, духовная ценность. Это было одной из популярных тем античной литературы, искусства, выражалось в характерной для того времени космоцентрической философии. Античное общество содержало ряд характерных черт, поддерживало традиции, которые со временем исчезли, но в наши дни являются актуальными, значимыми с точки зрения их отражения в современном образовании. Данному содержанию образования и воспитания соответствовала диалоговая форма, идущая от Сократа. Учащиеся стремились знать все обо всем, уметь созерцать и путем логических размышлений постигать взаимосвязи вещей и первопричину сущего. Для нашего исследования это приобретает особый смысл. Мы видим в античном образовании непротиворечивость цели и средств ее достижения. Античная эпоха - время почитания трех важнейших добродетелей: Истины, Добра и Красоты. Раннегреческие натурфилософы (Фалес, Анаксимандр, Пифагор, Гераклит, Парменид) на первый план выдвигали проблему космической гармонии, которой должна соответствовать и гармония человеческой жизни. В человеческой жизни она отождествлялась с рассудительностью, порядком, красотой, справедливостью. Образ жизни, соответствующий этой философии, имел прекрасную “космическую" цель (“космос" у древних греков первоначально обозначал порядок, надлежащую меру, прекрасное устройство): перенести гармонию мироздания в жизнь самого человека. Впоследствии триединство истины, добра и красоты распалось: истина отошла к науке, красота - к искусству, добро оставили вере. Между тем, “величайшее добро, высочайшая истина и совершеннейшая красота неразделимы”, - считал Ф. М. Достоевский, Современное образование призвано возродить данное триединство. Как справедливо отмечает в этой связи В. А. Игнатова, "наука, неосвещенная идеалами веры, добра и красоты ведет мир к катастрофе” (, с. Представления античных философов, строивших космическую модель мироздания, понимания мира подтверждаются последними научными гипотезами и достижениями.