Развитие культурного потенциала младших школьников в процессе изучения краеведения

• Автор: Литвин, Виктория Богдановна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Мурманск
• Количество страниц: 158 с.

Оглавление.
Введение

Глава 1. Проблема развития культурного потенциала учащихся

на современном этапе развития системы образования

1.1. Теоретические основы развития личностной культуры

ребенка в учебном процессе начальной школы

1.2. ПсихологопедагогическиЙ аспект проблемы развития культурного потенциала учащихся младших классов

. Анализ практического опыта работы по развитию

культурного потенциала младших школьников

Глава 2. Готовность учащихся к освоению культурноисторического

наследия малой родины как педагогическая проблема.

2.1. Место и функции региональной культуры
в учебновоспитательном процессе начальной школы.
2.2. Современная социокультурная ситуация Кольского Севера.
Глава 3. Теоретические и методические основы развития
культурного потенциала младших школьников в процессе изучения краеведения
3.1. Современное состояние изучения истории и культуры родного края в начальных классах школ Мурманской области.
3.2. Технология развития культурного потенциала
младших школьников в процессе изучения краеведения.
. Педагогический эксперимент и его результаты.
Библиография


Он указывает, что культура является некой пространственной целостностью, имеющей собственную внутреннюю территорию, но по его образному выражению, ее ’'границы проходят повсюду’'. Современная философия трактует культуру как способность каждого к осознанию своего предназначения в жизни и способность к анализу того, что с ним происходит, это то, что позволяет личности и обществу опираться на общечеловеческие, универсальные нормы и ценности. Культуру можно символически представить как крест, где точка пересечения вертикали и горизонтали - это пересечение истории и настоящего, индивидуальной судьбы с судьбой человечества, вечного и сиюминутного. Исходя из понимания культуры как вертикально - горизонтального пересечения времени и пространства, ценностей и событий, людей и природы, можно констатировать факт, что и категории времени и пространства являются не только формой существования материи, духовных ценностей, но и сами выступают ценностями в жизни человека. Русский философ Н. А.Бердяев подчеркивал: "В культуре происходит великая борьба вечности со временем, великое противление разрушительной власти времени. Культура борется со смертью, хотя бессильна победить ее реально. Ей дорого увековечение, непрерывность, преемственность, прочность культурных творений и памятников". С.8] Во взаимодействии с миром человек накапливал свой исторический и культурный опыт, овладевая пространством и преодолевая временные барьеры, обустраивал свою жизнь и свое личное пространство, тем самым творил свой, человеческий, культурный мир. Этот мир сейчас представляет перед нами в виде мифов, преданий и сказаний, эпоса, в которых мы можем различать следы древнейших, культурных представлений и сопереживать древнему человеку в его поисках истины, смысла и ценностей. Понимание духовной культуры как особого нравственного мира развившегося человека нетрадиционно представлено в рассуждениях В. С. Библера. Он называет культуру особым субпространством, в котором существует все, что было сделано человечеством за всю историю его существования. Именно в культуре сформулирована самая суть творчества человека. Как считает В. С. Библер, в XX веке культура становится единым ключом для понимания всех процессов человеческой истории. Он пишет, что “всякая культура - это двуликий Янус. Ее лицо столь же напряженно обращено к иной культуре, и своему бытию в иных мирах, сколь и внутрь, вглубь себя, в стремление изменить и дополнить свое бытие” [, С. Этот аспект “диалога культур” как форма такого одновременного бытия и общения людей прошлых, настоящих и будущих культур, естественно, предполагает прежде всего человека образованного. B.C. Образованный человек, по мысли философа, - это тот, кто сумел воспринять все то, что достигнуто человечеством на пройденных этапах развития. Но общая духовная культура в отличие от образованности, не развивается по восходящей, и поэтому нельзя быть человеком культурным, не зная и не понимая философии, искусства, этики. У такого человека не будет объемного представления о мире и о себе как части этого мира. В современном обществе существует целая сеть учреждений, приобщающих человека к культуре. Это система музеев, библиотек, концертных залов, картинных галерей, театров, но проблема нынешнего общества в том, что у большинства людей культурные интересы так и не развились. Усредненность духовного мира современного человека оставляет за порогом его сознания многое из высокодуховной культуры настоящего и прошлого. И эта проблема сегодняшнего дня заставляет философов и культурологов доказывать, что сегодня культура должна быть в самом эпицентре человеческого бытия, ибо только владея культурой больших и малых народов разных эпох и государств, можно осознавать себя культурным человеком. В. С. Библер считает, что духовно-нравственная культура как форма воплощения человеческой способности к творчеству и привела человека к созданию уникальной ноосферы, которая является залогом дальнейшей эволюции человечества. Э. В. Ильенков [, С. Иллюзию, которую человек сначала мыслит, воображает, а затем реализует в какой-либо сфере, Э. В. Ильенков и называет культурой.