Педагогическое руководство развитием эмоциональной отзывчивости младших школьников

• Автор: Стылик, Светлана Анатольевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Петропавловск-Камчатский
• Количество страниц: 254 с.

Оглавление
Введение.
Глава I. Теоретикометодологические основания педагогического руководства развитием эмоциональной отзывчивости младших школьников
1.1. Философскопсихологические вопросы педагогического руководства развитием эмоциональной отзывчивости младших школьников.
1.2. Педагогические основы процесса педагогического руководства развитием эмоциональной отзывчивости младших школьников.
Глава II. Опытноэкспериментальное исследование педагогического руководства развитием эмоциональной отзывчивости младших школьников
2.1. Изучение гуманистического потенциала школы как основы для воспитания эмоциональной отзывчивости младших школьников
2.2. Обогащение содержания образования валеологическим и экологонравственным компонентами
2.3. Создание духовновоспитывающего пространства, способствующего практике эмоциональной отзывчивости младших школьников.

2.4. Помощь младшим школьникам в овладении первоначальным опытом работы над собой

Заключение.
Библиография


Синергетика предлагает принять предопределенность развития в точках бифуркации, возникающих на определенных стадиях развития самоорганизующейся системы, и даёт основание к пониманию того, как правильно направлять тенденцию развития сложных социальных систем, в том числе и человека. С данными философскими выводами созвучны идеи гуманистической психологии, рассматривающей человека как единое, уникальное, организованное целое. Так, согласно культурно-исторической теории развития психики и сознания (J1. C. Выготский и его школа), личность развивается как целое: ни одна функция не развивается сколько-нибудь самостоятельно и независимо от других; наоборот, в процессе тесного взаимодействия развиваются, поддерживая и продвигая друг друга все стороны психической жизни [, т. Культурное развитие ребёнка, как указывает Л . Уникальность человека и наличие у него потенциального и эффективного функционирования подчёркивает Л. Маслоу [0]. Человеческий организм, по А. Маслоу, ведёт себя как единое целое, а не как набор дифференцированных частей, и то, что случается в какой-то части, влияет на весь организм. Отсюда, эмоциональное переживание и мотивация влияют на человека в целом, а не только на отдельные части его организма. Чрезвычайно ценную для нас идею целостного развития личности подчёркивает A. A. Бодалев [], который также утверждает, что «личность целостна, и перестройки, происходящие в одних её сторонах, в одних блоках свойств, неизбежно влияют на все другие её стороны и свойства» [, с. Для осмысления педагогического руководства процессом развития эмоциональной отзывчивости ребёнка важно понимание целостности педагогического явления. Основы такого знания несут в себе целостный и системно-структурный подходы в науке (М. М. Бахтин, П. П. Карсавин, А. Ф. Лазурский, B. C. Соловьёв, Е. Н. Трубецкой, С. Н. Трубецкой, Г1. А. Флоренский, С. Л. Франк, II. Г. Чернышевский и др. Понятие целостности является основным понятием системного подхода и выражает интегрированность. Интегративное свойство целостности не присуще частям целого, но возникает в результате их взаимодействия в многообразии типов связей, действующих между элементами системы. Среди системообразующих связей для нашего исследования становятся важными связи управления, определяемые доктором философии A. Источник преобразования системы видится учёными в самой системе, поскольку существенной чертой ряда систем является их саморганизация. Важно, что по мере сложности управляемой системы, управляющая система тоже становится всё более сложной [4]. Быть целостным человеческому существованию ПОЗВОЛЯЮ! Педагогам, заботящимся о создании духовно-воспитывающего пространства, необходимого для практики эмоциональной отзывчивости младших школьников, важно осознать, что человеческое существование по своей структуре есть проект, возможность. Экзистенциальная свобода безосновна, она состоит в выборе той или иной возможности, в выборе самого себя, своей судьбы, который совершается в критических ситуациях. Так, Э. Фромм [0-3] видит человеческую свободу в развитии им прогрессивного ориентирования - свободы выбора, свободы решиться на прогрессивное действие. В рассуждениях Э. Фромма очерчивается поле, в котором есть место и эмоциональной отзывчивости. С его точки зрения, сущностью человека является не добро или зло, не любовь или ненависть, а противоречие, которое заставляет искать новые решения, которые, в свою очередь, вызывают всё новые противоречия, и отреагировать на это человек может регрессивным или прогрессивным образом [1]. Необходимо смотреть на это реалистично: видеть действительные потенциалы в обеих возможностях. Каждый человек движется в определённом, избранном им направлении - к добру или злу, но именно способность следовать голосу разума, здоровья, благополучия и совести против голоса иррациональных страстей - и есть свобода [1]. Зло представляет потенциал регрессии и потерю нашей гуманности. Нели человек творит зло, то он и сам становится хуже. В этом плане Э. Фромм соглашается с точкой зрения Сократа, Платона, И. Канта: свобода - это не только осознание альтернатив, но и их последствий.