Формирование духовной культуры учителя в системе послевузовского образования : На традициях народной педагогики якутов

• Автор: Корякина, Надежда Афанасьевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 210 с.

СОДЕРЖАНИЕ

Глава I. Научнотеоретические аспекты формирования духовной культуры учителя

1.1. Сущность и содержание духовной культуры. Духовность и духовная культура учителя

1.2. Формирование духовной культуры учителя на основе познаний о человеке

1.3. Особенности духовнонравственных традиций народной педагогики якутов

1.4. Формирование этнокультурной компетенции учителя в сфере духовности

Глава II. Совершенствование духовной культуры учителя в процессе послевузовского образования педагогов

2.1. Современная ситуация традиционной педагогической культуры в школах республики

2.2. Этнопедагогизация процесса взаимодействия школы и родителей как фактор стимулирования духовной культуры учителя
2.3. Этнонедагогическая модель формирования духовной культуры учителя в послевузовском образовании учителя
2.4. Апробация этнопедагогической модели формирования духовной культуры учителя в Республике Саха Якутия Заключение
Список литературы


Она способствует целостности профессионально-педагогической самосозидательной деятельности учителя, в основе которой лежат потребность служить людям и добру, стремление к духовному саморазвитию, самосовершенствованию. Система непрерывного этнопедагогического образования представляет собой синтез общечеловеческой, общероссийской культуры с этническим сознанием и является одним из звеньев послевузовской подготовки и переподготовки педагогов в многонациональной Республике Саха (Якутия). Этнокультурная компетентность педагогов (освоение гуманистической педагогической позиции, диалога культур, гармонии идеалов общечеловеческих, общероссийских) способствует формированию новых личностных качеств учителя, его антропоцентристской, личностно-рефлексивной позиции и является показателем уровня духовной культуры учителя. Этнопедагогическая модель формирования духовной культуры учителя объединяет методы, средства достижения, критерии качества и эффективности послевузовского образования в единую целевую систему и позволяет индивидуализировать процесс приобщения к этническим традициям (якутов, народов, населяющих Якутию, Российскую Федерацию), общечеловеческой культуре, стимулирует творческое развитие личности учителя. Апробация и внедрение результатов исследовании осуществлялись в процессе опытно-экспериментальной работы в школах республики, при проведении спецкурсов для студентов педагогических вузов, в выступлениях на семинарах, мастер-классах, Республиканских, Всероссийских, Международных научно-практических конференциях (- гг. Якутске, Мирном, Нерюнгри, Москве, на педагогических чтениях, курсах повышения квалификации при ИПКРО, а также на лекциях и творческих встречах с родителями, учащимися. ГЛАВА I. Сущность и содержание духовной культуры. Сегодня чрезвычайно актуально выявление подходов к новым познаниям о человеке как о саморазвивающейся системе, к раскрытию понятий «культура», «дух», «духовность», «духовная культура», «духовность личности». Долгое время термин «культура» использовался лишь для описания личности и общества, его отношения к достоянию цивилизации. Сегодня существует много наук, изучающих культуру и концепции культуры. Аксеологическая концепция определяет культуру как явление, которое отражает духовную природу человека, духовные ценности и нравственные нормы человечества. Деятельное! Личностная концепция, в свою очередь, представляет культуру как актуализацию социальной природы человека (В. И. Максакова). Семиотика трактует ее как систему знаков, информаций (Е. А. Бодина). Эвристическая концепция понимает культуру как креативную деятельность человека по совершенствованию того, что дается ему от природы. Все концепции сходятся в том, что через культуру происходит связь поколений, приобретается опыт жизни, сохраняется и развивается этнос, человечество. Философское понятие «дух» сложилось в период романтики и идеализма как исполинский знак интеграла (Гегель), соединяющий небо и землю, добро и зло. В переводе с латинского «дух» означает «дыхание», «ветерок» и осмысливается как источник всеобщего движения, действующий изнутри. Проблема духа и духовности нашла отражение в различных аспектах научного знания: философском, педагогическом, психологическом, социологическом, философско-теологическом. В последнее время в разработку проблемы духа и духовности активно включились известные ученые Л. П. Буева, М. С. Каган, А. Д. Косичев, К. В. Кулаев, В. И. Мурашов, Г. В. Платонов, В. Г. Пряникова, П. В. Симонов, З. И. Равкин, А. К. Уледов, В. Г. Федотова, В. Н. Шердаков и другие. Осмысливая точки зрения названных ученых, мы пришли к выводу, что под «духом» следует понимать и итеративность содержания психической деятельности человека и творческую основу общества. Следовательно, нельзя сводить понятие о духе лишь к сознанию, мышлению, разуму, рассудку, воле, желанию, понятию человек. Все они являются компонентами духа. Они образуют его содержание только в интеграции. Производной отдуха является понятие «духовность». По своей сущности «духовность есть интегральное качество, относящееся к сфере смысложизненных ценностей, определяющих содержание, качество и направленность человеческого бытия и образ человеческий в каждом индивиде» [;5].