Просветительно-педагогическое наследие Джона Локка : Личность, опыт, идеи, современное значение

• Автор: Михайлова, Луиза Валентиновна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 188 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3

ГЛАВА 1 .Теоретикометодологические основы педагогической

концепции Джона Локка

1.1. Философские и психологопедагогиеские идеи Локка в контексте

его просветительной деятельности

1.2.Личность Джона Локка как просветителя и ее педагогический потенциал

в саморегуляции разумного поведения воспитуемых

1.3. Толерантность как черта социальнонравственной личности и проблема

ее формирования в педагогической системе английского просветителя ГЛАВА 2. Деятельность естественный фактор приобщения личности к различным формам социального опыта
2.1. Воспитание высоконравственной личности через приобретение внешнего опыта как целевая установка в педагогике Локка
2.2. Эффективность методов нравственного воспитания в педагогике английского просветителя . . .
2.3. Стимулирование умственной деятельности как средство закрепления положительного опыта нравственного поведения личности 8
ГЛАВА 3. Интеграция идей Джона Локка в современное образование и воспитание 3
3.1. Обращение к идеям английского просветителя в современной воспитательной практике 3
3.2. Педагогические требования Локка в современной практике физического самосовершенствования личности 7
3.3. Творческое наследие Джона Локка в сфере высшего педагогического
и юридического образования 3
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 9
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Whence comes it by that vast store which the busy and boundless fancy of man has painted on it with an almost endless variety? Whence has it all the materials of reason and knowledge9 To this I answer, in one word, from EXPERIENCE. In that all our knowledge is founded; and from that it ultimately derives itself. Our observation employed either, about external sensible objects, or about the internal operations of our minds perceived and reflected on by ourselves, is that which supplies our understandings with all the materials of thinking. These two are the fountains of knowledge, from whence all the ideas we have, or can naturally have, do spring. The objects of sen-stion one source of ideas. The operations of our minds, the other source of them”. Все идеи исходят из ощущения и размышления. Как же он складывается? Откуда берется тот О1ромный запас, который деятельное и безфаничное воображение человека собирает почти с беспредельным разнообразием? Откуда берется весь материал разума и знания? Я на это отвечаю одним словом - из опыта. На нем основывается все наше знание, из него в конечном счете оно складывается. Наше наблюдение, направленное или на внешние ощущаемые предметы, которые мы воспринимаем, или на внутренние действия нашего ума по размышлению над ними, снабжает наш разум всеми материалами мышления Вот два источника, из которых возникают все идеи, которые мы имеем или в состоянии иметь . Объекты ощущения - один источник идей. Действия нашего ума -другой источник идей) [ 6, 1]. Принято говорить о сенсуализме Локка [0], [5], [0], [3] установившего приобретаемость наших знаний через органы чувств, предваряющих работу сознания в собственном смысле этого слова. Сенсуализм как философское направление разделяется и материалистами, и идеалистами: “Исходя из ощущений, можно идти по линии субъективизма, приводящей к солипсизму (“тела суть комплексы или комбинации ощущений”), и можно идти по линии объекгивизма, приводящей к материализму (ощущения суть образы тел, внешнего мира)” []. На особенности, своеобразие сенсуализма Локка указывал П. Г.Рахубо. Он отмечал, что “острота борьбы вокруг идейного наследия Локка в определенной степени обусловлена действительными противоречиями в его философских взглядах. Однако при всей противоречивости и непоследовательности взглядов Локка следует указать на одну из важнейших особенностей его сенсуализма, заключающуюся в том, что он обосновывал сенсуализм в основном с материалистических позиций” [0, 0]. Тоббс систематизировал Бэкона, но не дал более детатьного обоснования его основному принципу - происхождению знаний и идей из мира чувств. Локк обосновывает принцип Бэкона и Гоббса в своем сочинении о происхождении человеческого разума” []. М.В. Ломоносов одним из первых признал сенсуалистическую теорию Д. Локка. Джон Локк стоял на материалистических позициях, хотя и не всегда был последовательным Его теория познания тесно связана с психологией. Он исходил из того положения, что человеческий разум получает информацию извне, от чувств, благодаря которым воспринимаются раздражения от внешнего окружающего мира. Ничего не может быть в интеллекте, что не было раньше в чувствах, подчеркивал он. Душа у него - “белая бумага”, на которой фиксируется чувственный образ. Эго свидетельствует о метафизическом понимании мышления. Возникновение нашего сознания под воздействием материального мира на органы чувств четко сформулировано в “Очерке истории этики”. В них говорится: “Утверждение Локка об объективном содержании нашего сознания, порождаемом воздействием внешнего материального мира на наши органы чувств, было материалистическим решением вопроса об отношении мышления к бытию и позволило Локку высту пить с уничтожающей критикой идеалистической теории врожденных идей и существования души вне гела” [9]. Он отрицал врожденные идеи богопочитания. Этот вывод он распространял и на этику, утверждая, что человек не имеет и никаких нравственных врожденных принципов. Эти принципы приобретаются в процессе общественной жизни и воспитания человека.