Проектирование национально-региональных образовательных систем на основе принципа этнокультурной коннотации

• Автор: Панькин, Аркадий Борисович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Элиста
• Количество страниц: 343 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава I. Образование в системе культуры

1.1. Культура как социальноисторический феномен и е этнические компоненты.

Л 1.2. Функция образования в возрождении этнической культуры .

Выводы.
Глава II. Этнокультурная коннотация образовательной системы сущность и концептуальные основы развития

2.1. Национальнорегиональная образовательная система

генезис, структура, культурообразующая функция.

2.2. Этнокультурная коннотация образования.

2.3. Личностный подход как методологический принцип проектирования этнокультурно коннотированной системы
образования
Выводы
Глава III. Методологические основы исследования функций языка
в системе образования
3.1. Интегрирующая функция языка в системе образования . . .
3.2. Этнолингвокультурологический компонент содержания образования
3.3. Проблема билингвизма в контексте возрождения родного
Выводы
Глава IV. Условия проектирования национальнорегиональной
системы образования на основе концепции этнокульту рной коннотации на примере Республики Калмыкия
4.1. Проектирование системы этнокультурно коннотированного образования
4.2. Формирование и развитие этнокультурно коннотированных
учреждений образования
Выводы
Ь Заключение.
Литература


Их нехватка приводит к размыванию и потере центральной культурной темы этноса и неспособности восприятия новой темы. Культура включает в себя традицию, представляющую собой средоточие культурных парадигм, неизменных по сути, допускающих только внешние, хотя порой по видимости и очень значительные изменения. До -х гг. XX века «традиция» понималась как неизменчивое, негибкое наследие прошлого, рудимент, который должен был исчезнуть как предшествующая стадия развития, неспособная противостоять современности. В первой половине -х гг. XX в. Стало очевидно, что «современность» не может однозначно противопоставляться традиции, поскольку' черты, считавшиеся характерными только для современности, оказались присущими и традиционным обществам. Возникает взгляд на традицию как категорию, призванную охватить все способы фиксации, передачи и воспроизводства культуры. Понятие «традиция» отделяется от понятий «обычай» и «обряд» как более общее, собирательное (3,). JI. С. Рудольфы показали, что «традиционные институты, которые рассматривались раньше как сугубо устойчивые и неизменные и потому безоговорочно противостояли силам современности, экономическому развитию, не только сосуществуют бок о бок с современными институтами, но и приспосабливаются к их требованиям, видоизменяясь и выступая в качестве проводников современности в условиях данной традиционной социальной организации» (9). По мнению Ф. Ригс, традиционное общество «эволюционирует в социально-политическую систему нового типа и такая новая система, часто характеризуемая по-прежнему как традиционная или как переходная, вырабатывает свои собственные системные характеристики, образуя оригинальный механизм самовоспроизводства и поддержания стабильности» (7). Под традицией. П. Штомпка, - совокупность тех объектов и идей, истоки которых коренятся в прошлом, но которые можно обнаружить в настоящем, т. В данном случае традиция равносильна наследию - тому, что реально сохранилось от прошлого. По мнению С. Эйзенштадта, «тради-ция - это неотъемлемый элемент любой социальной культуры как всякой социальной организации в целом (будь то так называемое традиционное или современное общество), так и каждого сё элемента в отдельности (традиции, например, сохраняют своё значение даже в таких наиболее рационализированных и динамичных областях человеческой деятельности, как наука и технология)» (5,1). Д.И. Водзинский считает, что традиции - это установившиеся, унаследованные от предшествующих поколений и поддерживаемые силой общественного мнения формы поведения людей и их взаимоотношений или принципы, по которым развивается общечеловеческая культура (,5). С.А. Арутюнова, традиция - это выраженный в социально- организованных стереотипах групповой опыт, который путём пространственно-временной трансмиссии аккумулируется и воспроизводится в различных человеческих коллективах. В традиции присутствуют креативная и консервативная составляющие. Любая традиция была когда-то инновацией, любая инновация имеет шансы стать традицией, и именно в способности усваивать инновации и заключается живучесть, адаптивная лабильность традиции (,0). С. Эйзенштадт писал, что «трансформация религиозных и культурных верований в «законы» или «нормы» социального порядка осуществляется через деятельность создателей проектов социального переустройства, которые группируются в конкурирующие или сотрудничающие друг с другом элиты и деятельность которых не ограничивается лишь сферой власти. Две функции культуры - поддержание порядка и изменение порядка - представляют две стороны одной медали. Традиционное общество постоянно меняется» (5,3; 6,7). Традиция - важнейший инструмент передачи и освоения культурного наследия. Сегодня принимается тезис об изменчивости и гибкости культурной традиции, она воспринимается как нечто подвижное и вариативное. Традиция развивается потому, что тот, кто является се носителем, стремится создать что-то лучшее, более подходящее (9). Система традиций любого народа - это результат его воспитательных усилий в течение многих веков.