Этнокультурное ориентирование образовательной системы региона : Научно-педагогические основы и опыт реального функционирования в Республике Адыгея

• Автор: Дахужева, Зара Каплановна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Майкоп
• Количество страниц: 244 с. : ил

Содержание
Введение.
Глава I. Теоретические основы организации этнокультурноориентированных систем образования

1.1. Образование как наследование культуры соотношение общечеловеческого

и этнического

1.2. Прогнозирование развития систем образования РФ социальнопедагогический аспект.

1.3. Региональные системы образования в Российской Федерации опыт проектирования и моделирования

Выводы по главе.

Глава II. Научнопедагогические основы моделирования национальной

школы в многонациональном регионе

2.1. Полиэтничность региона поли культурное образование и национальная школа.

2.2. Феномен адыгской культуры этнологический и культурологический аспекты.
2.3. Педагогическая модель этнокультурного компонента личности выпускника адыгейской национальной школы
Выводы по главе.
Глава III. Реальное функционирование региональных образовательных
систем России. Система образования Республики Адыгея
критический анализ положения адыгейской национальной
3.1. Состояние проблемы школаэтнос в регионах РФ попытка системного анализа.
3.2. Опыт этнокультурной ориентации системы образования
Республики Адыгея
Выводы по главе
Заключение
Список литературы


Установление совершенного братства между людьми не будет исчезновением, а утверждением национальных индивидуальностей, считает он. H.A. Бердяев приходит к выводу, что национальность, с одной стороны, есть положительная ценность, обогащающая жизнь человечества, без этого представляющего собой абстракцию. С другой - он видит один исторический путь к достижению высшей Бесчеловечности - путь национального развития, национального творчества. Вселенной совсем не означает потери национального чувства и национального гражданства». Кто не любит своего народа и кому не мил конкретный образ его, тот не может любить и человечество, тому не мил и конкретный образ человечества. Через жизнь национальную, через жизнь всех индивидуальных иерархических ступеней человек приобщается к вселенской жизни. Работа А. Ю. Шадже [7] содержит анализ ряда особенностей системы взглядов H. A. Бердяева по проблеме соотношения общечеловеческого, национального и индивидуального в человеке. Так, национальное у H. A. Бердяева выступает питательной средой для формирования личности. Он даже считает, что личность не является частью нации, а, наоборот, национальное есть часть личности, и находится в ней как одно из ее качественных содержаний. Национальное входит в человека, является его частью. Сказанное вовсе не означает, что человек должен замыкаться лишь в рамках своего национального. Равно как и национальные ценности не могут существовать в изоляции. Это гибель для самой нации. Ценить достижения своей нации можно, зная ценности других. Это возможно в системе общечеловеческой цивилизации. Таким образом, для обоих авторов характерна мысль о необходимости разумного сочетания общечеловеческого и национального. По словам С. И. Гессена [, 3] конфликт «национального» и «человеческого» выражается в известной антиномии национализма-космополитизма. Отождествлять человечество с суммой ныне живущих людей, как это делает космополитизм, не только поверхностно, но и просто-таки невозможно, ибо человечество не исчерпывается своим мгновенным в данный момент существованием. Но выход за пределы мгновения заставляет нас сразу же включить в человечество, как единую вечную череду, и наших предков, и наших потомков. Понятое в этом смысле человечество уже не противостоит нации как исключающее ее начало, но предполагает и требует последнюю. Одно и то же задание по-разному разрешается отдельными народами, к нему ведет множество путей. Общее как задание, не исключает многообразия, но, напротив, осуществляется в нем. Понятая как предмет действия, а не как принцип познания и объяснения действительности, нация кроет в себе человечество, как высшее свое задание и оправдание. Ибо только в меру осуществления народом общечеловеческих ценностей становится он индивидуальностью, занимающей свое особое незаменимое место в общечеловеческой культуре, т. Известный политик и ученый Р. Г. Абдулатипов [1;2] рассматривает в своих трудах вопросы «национального» и «общечеловеческого». Нет народа, который познал бы все истины, нет народа, который достиг бы совершенства во всех сферах культуры и нравственности. Только сообща создается цивилизация. Каждый народ является носителем не только национальной, но и общечеловеческой культуры». Невозможно не заметить сегодня усиления влияния общечеловеческих ценностей в социальных связях. И это понятно. Вдохнувший свободы, раскрепощающийся человек не может замыкаться в свою национальную среду без вреда для своей индивидуальности. В таком случае он перестал бы получать живительные «соки» общечеловеческой культуры. Поэтому целью национальной политики и не может быть решение только одной из сторон (социальное и национальное) в двуединой задаче всестороннего развития каждого человека. Гуманизм подлинно национальной политики в правильной стыковке национального, социального и общечеловеческого в конкретном человеке, обеспечении условий для реализации этих качеств на практике. Национальная самобытность объективно нуждается в соответствующих социальных условиях, можно сказать, общечеловеческом пространстве для общения и развития.