Формирование мировоззренческих ценностей у старшеклассников в системе непрерывного образования

• Автор: Ляу, Маржанат Мухамедовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Карачаевск
• Количество страниц: 208 с.

СОДЕРЖАНИЕ.
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ФИЛОСОФСКИЕ, СОЦИАЛЬНЫЕ, ПСИХОЛОГОПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ПРОБЛЕМЕ ФОРМИРОВАНИЯ СОЦИАЛЬНОМИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИХ ЦЕННОСТЕЙ У УЧАЩИХСЯ СРЕДНИХ ШКОЛ
1.1.Историографический анализ проблемы мировоззрения в отечественной 0 теории и практике педагогики

1.2. Ценностные ориентации личности и их современное изучение

1.3.Диагностика ценностных предпочтений старшеклассников в системе непрерывного образования
ГЛАВА II. ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ СОЦИАЛЬНОМИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИХ ЦЕННОСТЕЙ У СТАРШЕКЛАССНИКОВ В СИСТЕМЕ НЕПРЕРЫВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ 2.1. Реализация идеи интеграции в процессе обучения предметам естественнонаучного цикла.
2.2.Индивидуальные технологии основа совершенствования мировоззренческой подготовки старшеклассников
2.3.Этнорегиональная мировоззренческая подготовка старшеклассников в условиях непрерывного образования
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

О БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Такие их работы, как «О воспитании и наставлении детей для распространения общеполезных знаний и всеобщего благополучия» //, «Завещание отеческое сыну своему» /2/, «Духовная моему сыну», «Разговор двух приятелей о пользе наук и училищ» /7/ внесли весьма значимый взгляд в теорию педагогического и общечеловеческого мировоззрения. Они осмысливают цели воспитания и образования. Они видят сущность изучаемых наук в их практической полезности, они были защитниками гуманности, добрых нравов, они высказывают убеждения о необходимости для каждого просвещенного человека знания самого себя /внешнее, телесное и внутреннее, духовное познание/, что необходимо для будущего и настоящего благополучия человека. Истинная философия нужна не только для познания бога, но служит человеку. Они были носителями мировоззрения двух миров - жесточайших ветхозаветных взглядов, с одной стороны, и в то же время новых идеалов демократии и свободы, с другой. Все они были людьми верующими и считали, что главнейшим в жизни есть вера, но в то же время их с полным основанием можно отнести к представителям светского направления в русской педагогике XVIII века. Так, В. А Николай Иванович Новиков за «вольнодумство» был заточен в Шлиссельбургскую крепость в /2, с. Хотя их взгляды были известны малому кругу читателей, но они внесли свой индивидуальный вклад в педагогику, способствовали развитию научного знания и философии образования. Мы считаем важным остановиться на мировоззренческих взглядах М. В.Ломоносова, которые нашли свое отражение в таких его работах, как «Проект регламента московских гимназий», «Посвящение к истории российской В. Н.Татищева», «Проект регламента академических гимназий», //. Критическое переосмысливание произведений европейских мыслителей позволяли Н. В.Ломоносову сформировывать и свои идеи, касающиеся развития отечественной школы и педагогики. Одной из основных задач школы он считал патриотическое воспитание, и одним из первых выступил с обоснованной критикой теории нравственного происхождения государства россиийского, утверждая самобытное происхождение русской культуры и образования. Это же идея пронизывает его работы по русскому красноречию, по истории, «дающее младым — старых разум». Воспитательное значение русского языка заключается в том, что он способствует формированию человека - патриота, уважение к своим истокам, любви к Родине. Сам он страстно любил Россию «Друзья, должны мы доказать, что может собственных Платонов и быстрых разумов Ньютонов российская земля рождать», - писал он в одной из своих од. Мы считаем симптоматичным, что именно эти слова нашего великого соотечественника живы и сейчас: в одной из школ г. Оренбурга мы увидели их начертанными в качестве девиза, мы бы сказали мировоззренческого девиза, этой школы. Природные способности детей М. В.Ломоносов считал основой, источником их развития. Поэтому он был сторонником индивидуального подхода к детям и рекомендовал педагогам строить обучение с учетом их склонности. Эта идея также жива и в настоящее время, особенно когда речь идет о дифференцированном и индивидуализированном обучении. М.В. Ломоносов рассматривал воспитание одним из ведущих факторов развития личности ребенка, считал, что воспитание и среда их сочетание способны оказать весьма сильное влияние на становление личности. Именно ему принадлежат слова: «Молодых людей нежные нравы, во все стороны гибкие страсти и мягкие, и воску подобные мысли добрым воспитанием управляются». Идеал воспитания он видел в высокообразованном и культурном человеке. Исходя из принципов гуманизма и народности, он высоко ценил общечеловеческую мораль, призывал воспитывать в молодых людях «мудрость, возрождение, благочестие, чистоту, милость, благодарность, великодушие, терпение, незлобие, простосердечие, постоянство, дружелюбие, послушание и скромность». Говоря о мировоззренческих и нравственных ценностях в бытии людей он призывал молодежь совершать добрые поступки либо через них «заслужить можно честь, получить богатство и бессмертное по себе имя оставить». Цит. По 8, с. Говоря об учителях, М. В.Ломоносов отмечал, что убеждение и пример являются одним из существенных методов воспитания. Именно им были заложены основы педагогической этики.