Педагогическая система формирования общей и профессиональной самооценки студентов вузов

• Автор: Миронова, Светлана Борисовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 193 с. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Теоретикометодологические основы формирования общей и профессиональной самооценки студентов педагогического вуза
1.1. Самооценка как компонент самосознания и важнейшее личностное образование междисциплинарный аспект
1.2. Структурносодержательное описание компонентов педагогической системы и условий формирования общей и профессиональной самооценки студентов
1.3. Уровни и критерии сформированности общей и профессиональной самооценки студентов

Выводы по главе

Глава 2. Реализация педагогической системы формирования

общей и профессиональной самооценки студентов в ходе эксперимента

2.1. Сущность и задачи экспериментального исследования

2.2. Результаты констатирующего эксперимента

2.3. Организация и содержание формирующего эксперимента
Выводы по главе
Заключение
Список литературы


Платон всесторонне развивает эти общие понятия, превращая их в самостоятельные и независимые от человека идеи. Уверовав, благодаря Сократу, "в существование истины и высших ценностей жизни, которые познаются через приобщение к благу и красоте трудным путем внутреннего самосовершенствования", он определяет душу как самодвижущее начало, содержащее "воспитание и образ жизни". А это есть припоминание того, что некогда видела наша душа, когда она сопутствовала богу, свысока глядела на то, что мы теперь называем бытием, и вырвалась в подлинное бытие . Только человек, правильно применяющий подобные воспоминания, всегда посвящаемый в совершенные таинства, - только он один становится подлинно совершенным. Ученик Платона - Аристотель увидел единство общего с каждой отдельной частицей материального мира, без которого сама общая идея теряет смысл своего существования. Мышление, мыслящее само себя по Аристотелю - это бог, в нем совпадают субъект и объект. А мышление, как оно есть само по себе, имеет дело с тем, что само по себе лучше всего, и у мышления, которое таково в наивысшей мере, предмет - самый лучший (тоже) в наивысшей мере. При этом, разум в силу причастности своей к предмету мысли мыслит самого себя: он становится мыслимым, соприкасаясь (со своим предметом) и мысля (его), так что одно и то же есть разум и то, что мыслится им. Изучение себя встречается у Марка Аврелия, четко разграничивающего внешний и собственный внутренний мир человека, единственно ему подвластный. Для римского императора человек - это, прежде всего "тело, душа, дух. Телу принадлежат ощущения, душе - стремления, духу - основоположения. Августин, прослеживая динамику человеческой личности через духовную призму, переосмысливает идею бытия. Он исходит из субъекта, из самодосто-верности человеческого мышления и самоопределения. Вслед за Платоном и неоплатониками Августин считает бестелесную душу единственной носительницей знания. Когда душа осознает себя, она осознает свою сущность, и с того момента, как она удостоверилась в себе, она удостоверилась в своей сущности. Посредством образов своего воображения она постигает . Стало быть, . Сосредоточенность на самом себе позволяет философу найти истину, являющуюся не только объектом познания, но и объектом любви. Размышления Августина вытекают из жизненного опыта. А.-И. Он стремится раскрыться, выйти за пределы своего собственного "Я" [Цит. С. 7, ]. Вслед за Августином, указавшим на невозможность усомниться в существовании самого сомневающегося: "Если я ошибаюсь, то уже существую. Ибо кто не существует, тот не может, конечно, и ошибаться" [Цит. С. 8] Р. Декарт развивает его "cogito" и считает абсолютно истинным суждение "мыслю, следовательно, существую" [, С. У Р. Декарта впервые оформляется то понимание сознания, которое становится центральным для последующих столетий, хотя под "сознанием" он понимает созерцание субъектом своего внутреннего мира, отождествляя его с мышлением: "Под словом "мышление" я понимаю все то, что совершается в нас осознанно, поскольку мы это понимаем. С.6]. Обращенность субъекта на себя, соотнесение своего внутреннего мира с внешним окружением становятся ключом для понимания существования не только сознания, но и самосознания. Р.Декарт фиксирует его как исходный принцип осознанного существования вещи: "Итак, единственное, что я могу теперь с достоверностью утверждать, не боясь никаких ошибок, поскольку я уверен в своем бытии, - единственное, говорю я, чего я не могу от себя отделить, -это то, что я - вещь мыслящая" [, С. И.Кант, как и Р. Декарт видит различие между сознанием и самосознанием. Последнее характеризуется у него трансцендентальной апперцепцией, представляющей единство самого субъекта, который мыслит окружающие его объекты с помощью рассудка; и имеющей следствием эмпирическую апперцепцию. Чистая апперцепция - есть "самосознание, порождающее представление я мыслю, которое должно иметь возможность сопровождать все остальные представления и быть одним и тем же во всяком сознании. С. 1-2].