Духовно-нравственное образование младших школьников на основе этнокультурных традиций народов Бурятии

• Автор: Номогоева, Елена Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 181 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. Теоретические основы духовнонравственного образования младших школьников.

1.1. Сущность и содержание понятий духовность и нравственность

1.2.Психологопедагогические особенности духовнонравственного образования детей младшего школьного возраста
1.3. Значимость педагогического обращения к этнокультуре в духовнонравственном образовании учащихся
Глава 2. Содержание духовнонравственного образования младших школьников на основе этнокультурных традиций народов Бурятии
2.1.Педагогические условия обеспечения эффективности духовнонравственного образования младших школьников через приобщение к этническим традициям
2.2.Экспериментальная работа по духовнонравственному образованию младших школьников на основе этнокультурных традиций народов Бурятии .
2.3. Анализ результатов опытноэкспериментальной работы по формированию духовнонравственных качеств у детей младшего школьного возраста
Заключение.
Литература


И если мы посмотрим истоки человечества, то увидим, что вся природа в сознании человека была одухотворена. Существовало множество богов. Период язычества был хорошей иллюстрацией этого явления. Человек всегда развивался в единстве веры и духовности. Таким образом, понятие духовности гораздо более сложное, чем часто мы это представляем [6,стр. Великие мыслители прошлого с разных позиций подходили к душе, духу, духовности, морали, нравственности, связывая их со сверхестественными силами, мировым (планетарным разумом), загробной жизнью. Хотя нет единого взгляда на подходы к этим проблемам, нам представляется важным исследование, предложенное Т. Н. Власовой, в котором автор определяет, что «духовное», «дух», «душа» часто выступали как однозначные понятия. Происхождение слова «дух» связано с понятийными символами древнейших культур человечества, в которых в различных интерпретациях встречаются его специфические определения. Неопределенность, трудноразрешимость «духовного» можно обнаружить в древневосточной философии. О «духовном» говорят тексты, повествующие о происхождении человека, например, по представлениям древних китайцев, человек возникает после того, как изначальный эфир (или пневма, ци) делится на два начала: Инь и ян, Свет и Тьму. Своим появлением он как бы призван преодолеть эту расколотость мира, ибо объединяет в себе телесное и светлое, мужское и женское, активное и пассивное. В древнеиндийской философии душа трактуется как духовное начало вне человека. Это скорее мировая душа, нежели новая проекция личности. В то же время по представлениям древних китайцев, после смерти человека происходит перерождение души, которая вселяется в иное тело. Безусловно, именно в этом процессе для европейского мышления возникает противоречие: коль скоро не существует единичных душ, то не может существовать и перерождение. Думается, однако, что именно духовность, как принадлежащее универсуму, и человеку, подсказывает ему алгоритм жизни. Путь самоуглубления как алгоритм жизни характерен для восточной традиции и культур. Таким образом, можно сделать вывод, что соединение с Духом происходит не с помощью активных действий, а при «активном» недеянии [,стр. Для античных материалистов дух есть наиболее разумная часть души, разлитая по всему телу. Духовное есть функция высокоорганизованной материи, результат материальной, общественно-исторической практики людей». Так, по Аристотелю, душа есть везде, где есть ум, она не отделима от тела. Аристотель различает три вида души, первые два вида души существуют только в материальном, третий вид - метафизичен. Человек имеет растительную душу (чувства), животную (воля), разумную (ум), находящуюся во внутреннем борении добра и зла. В жизни души доминирует разумное начало (образ колесницы, где возничий - разум, коренная - воля, пристяжные - чувства). Однако разум человека в его земном бытии оценивался достаточно критично с точки зрения его поведения, состояния души. И философы обращались к способности души сообщаться с высшим миром (Абсолют, «Свет») и оттуда получать откровения. По Платону, это идеи Блага, Истины, Добра, Красоты, Гармонии, которыми разрушаются «ложные мнения», продиктованные сиюминутной выгодой, расчетом, беспринципностью, которые ведут к поиску истины, к познанию самого себя и других, своего предназначения в этом мире [1,стр. Анализируя генезис понятия «духовность» в античной философии, мы пришли к выводу, что обычно духом называлось все нематериальное - и душа, и разум, и что-то вдохнутое кем-то свыше, надындивидуальное. Философы проводят разграничение между телом и душой, материальным и идеальным, и в зависимости от того, каков был взгляд на человека, решался вопрос и о душе. В целостном представлении доминировал разум, хотя поиск Истины и не отделялся от нравственного начала. Именно в классической греческой философии выстраиваются рядом Истина, Добро и Красота, составляющие высшие человеческие ценности. Исследуя взгляды античных философов на проблему «духовность человека», мы видим, как они развивались, дополняя друг друга.