Феномен свободы в педагогике Западной Европы и России : Вторая половина XIX - начало XX веков

• Автор: Иванов, Евгений Вячеславович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Великий Новгород
• Количество страниц: 345 с.

СОДЕРЖАНИЕ
стр.
Введение

Глава 1. Теоретикометодологические основания изучения феномена

свободы в педагогике.

1.1. Обоснование логики теоретикоисторического исследования феномена свободы в западноевропейской и отечественной педагогике.

1.2. Основные подходы к пониманию и определению свободы

в логике различных научных дисциплин.

1.3. Сущность и основные характеристики свободы как педагогического феномена.

Глава 2. Историкокультурные детерминанты генезиса феномена

свободы в педагогике Западной Европы и России.

2.1. Генезис феномена свободы в историкопедагогическом
процессе Западной Европы
2.2. Особенности генезиса феномена свободы в истории отечественной педагогической мысли и практики.
Глава 3. Основные подходы к пониманию и опыт реализации феномена свободы в западноевропейской педагогике второй половины XIXначала XX веков
3.1. Развитие наук о человеке как основа многообразия концептуальных решений по использованию свободы
в педагогическом процессе.
3.2. Общее и особенное в педагогике свободного воспитания Западной Европы.
Глава 4. Основные подходы к пониманию и опыт реализации феномена свободы в российской педагогике второй половины XIX начала XX веков.
4.1. Специфика взглядов отечественных учных и педагогов
на проблему человека, его свободы и воспитания
4.2. Опыт педагогики свободного воспитания в России.
Глава 5. Роль феномена свободы и историкопедагогического опыта его использования в деле обучения и воспитания в развитии современного образования Западной Европы и России
Заключение
Список литературы


А потому эти идеалы, становясь духовными ценностями человека и культуры, не всегда совпадают с практическим опытом людей в различных сферах его жизнедеятельности, что в полной мере относится и к исследуемому нами феномену свободы. Таким образом, изучая философские взгляды на проблему свободы, мы получаем различные представления о ней как идеале. Но нас, в соответствии с целью работы и выбранными методологическими подходами, интересует и волнует опыт и возможности реализации свободы как идеала во всех сферах культурной жизни человека и конкретно в педагогике. А поскольку и ценность, и онтологические основания свободы как идеала определяются её интерпретацией в структуре того или иного мировоззрения, то и нам следует начать изучение основных философских представлений о свободе с выделения и анализа исторически сложившихся типов мировоззрений, в рамках которых и осмысливалась интересующая нас проблема. В философии в общем виде свободу чаще всего определяют как «возможность поступать как хочется» [2, с. То есть свобода для философов - это прежде всего свобода воли, хотения. По «воля как духовный акт всегда является свободной волей» [Там же, с. Однако с философской точки зрения всё намного сложнее. Учёных, занимающихся данной проблематикой, волнуют такие вопросы: «Л может ли человек хотеть то, чего он хочет? Участвовала ли моя воля в творчестве моей судьбы, моего характера, моей личности или я всю жизнь был лишь полем игры внешних и чуждых моему «Я» сил? Постановка подобных вопросов выводит философов на поиск источников воли, которые неотделимы от онтологических оснований свободы и так же, как и они, неразрывно связаны с определёнными типами мировоззрений. Таким образом, изучая онтологические основания свободы в русле различных мировоззрений, мы одновременно должны не упускать из виду центральный в данной постановке проблемы философский вопрос о свободе воли, выявляя её источники. Переходя непосредственно к рассмотрению основных исторически сложившихся типов мировоззрений, есть смысл заметить, что единого подхода к их классификации не существует. Что касается настоящего параграфа, то для решения обозначенных в нём локальных задач нами выделяются и в обобщённом виде рассматриваются религиозное и светское мировоззрения. Как известно, существует множество религий, особенности которых детерминированы спецификой жизни отдельных народов, их душевным состоянием и уровнем культурного развития на определённом цивилизационном этапе. При изучении проблемы свободы в заданных территориальновременных координатах акцентируем своё внимание на политеистическом (античном) и монотеистическом (христианском) мировоззрениях. Политеизм был присущ первым религиям, которые исповедовали многобожие и имели местноограниченный характер. Это относится к дохристианскому периоду как Западной Европы, так и России. Общей культурной и идейной основой политеистического мировоззрения был мифологизм, в котором осуществлялось различение (но не противопоставление) двух миров -божественного (космического) и земного (природного, человеческого). В логике настоящей работы нас, прежде всего, интересует политеизм античного мира, давшего толчок развитию как философии, так и всей европейской культуре. В классическом виде политеистическая, мифологическая система взглядов Античности основывалась на признании «равенства миров» богов и людей, которые лишь находились по разные стороны единого целого, но подчинялись всеобщим мировым (космическим) законам. А потому можно говорить о том, что и свобода, которая специально не рассматривалась ни в мифологии, ни в античной философии, но воспринималась древними греками и римлянами как особо значимая ценность, базировалась в их представлении на онтологических основаниях, детерминированных спецификой названного религиозного мировоззрения. Источник воли в данном случае не имеет единого начала. С одной стороны, человек, соседствуя с миром богов и возвышаясь над остальной природой, подчиняется космическому (высшему божественному) закону, определяющему его судьбу.