Теоретические основания и педагогические условия этнокультурного образования народностей Севера : На материалах Томской области

• Автор: Малиновский, Игорь Вячеславович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 209 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. Теоретические основания этнокультурного образования народностей Севера

1.1. Развитие этноиедагогических идей в трудах известных педагогов, общественных деятелей

1.2. Теоретический анализ этнокультурного образования народностей Севера.

1.3. Этнокультурные и этнолингвистические условия развития системы образования малочисленных народностей Севера.
Глава 2. Содержание и технология этнокультурного образования коренных народов Томского Севера

2.1. Содержание этнокультурного образования малочисленных

народов Севера.

2.2. Технология этнокультурного образования малочисленных народностей Томского Севера.
2.3. Опытноэкспериментальная проверка эффективности технологии этнокультурного образования.
Заключение
Список литературы


О принципе народности он писал как о наиболее полном отражении духовных сокровищ народа, его многовековой культуры, творческих способностей и деятельности. Педагогический прогресс В. А. Сухомлинский ставит в зависимость от изучения и освоения сокровищ народной педагогики: «О народной педагогике никто до сих пор серьезно не думал, и, по-видимому, это принесло много бед педагогике. Я уверен, что народная педагогика - это средоточие духовной жизни народа. В народной педагогике раскрываются особенности национального характера, лицо народа» [, с. В этом выражении В. А. Сухомлинского мы также видим проявление принципа этничности, и что подтверждается следующими высказываниями педагога: «В принципе народности родной язык сохраняет центральное место». Вот в чем, но Сухомлинскому, состоит главная сущность обосновываемого им принципа народности: «Ум формирующегося человека впитывает в себя идеологию и психику народа, его убеждения, традиции, интеллектуальную, моральную и эстетическую культуру» [3, с. Проблемы национального образования, а также «науки об образовании» глубоко волновали ученого-педагога, философа, публициста С. И. Гессена, издавшего свою книгу «Основы педагогики» в году. У нас впервые его книга и имя стали известны широкому кругу читателей в году. С.И. Гессен называет педагогику прикладной философией, т. По его глубокому убеждению, «педагогика есть не что иное, как осознание воспитания. В этом смысле этнопедагогика также может быть отнесена к «науке о должном», о том, «как мы должны поступать», потому что средства, методы воспитания в этнопедагогике, основанные на воспитательных традициях, обычаях, обрядах и ритуалах, играют нормативио-регулирующую роль. Идеи С. И. Гессена импонируют нам в том плане, что нормы, устанавливаемые педагогикой, не могут основываться на одних этих философских дисциплинах, но предлагают также привлечение психологического и физиологического материала» [, с. Относительно этой своей позиции он пишет: «Материал воспитания - живой человек, и знание его мы черпаем преимущественно из психологии и физиологии. Цель образования - культурные ценности, к которым в процессе образования должен быть приобщен человек. Таким образом, каждой культурной ценности соответствует особый отдел философии и обратно: сколько отделов философии, столько ценностей культуры» [, с. Поэтому педагогические науки, как и политические, могут быть названы нормативными» [4, 4]. Этнопедагогика также имеет цель приобщения к культурным ценностям народа, истоки которого коренятся в его философии, народной мудрости, фольклоре. Таким образом, мы утверждаемся во мнении, что основу этнопеда-гогики как отрасли педагогического знания составляют философия, обусловливающая ее содержание и этнопсихология, ибо «материал воспитания - живой человек», развивающийся субъект этноса, обладающий только ему присущими особенностями характера, самосознания. Обосновывая главную задачу педагогики в «осознании воспитания», Гес-сен высказывает мысль, актуальность которой возросла именно в последние годы: «юность есть «остров будущего в мире настоящего», и это будущее имеет свою собственную ценность, перед которой должна склонится ценность настоящего» [, с. Поэтому, выражаясь словами Гессена, «подлинное образование заключается не в передаче новому поколению того готового культурного содержания, которое составляет особенность поколения образовывающего, но лишь в сообщении ему того движения, продолжая которое, оно могло бы выработать свое собственное новое содержание культуры». Новое поколение не должно повторить нас, оно, напротив, должно обновить мир новыми культурными достижениями. В новом поколении мы должны подготовить тех, которым предстоит нас похоронить. Но достойно похоронить. Забота о смерти есть, таким образом, вместе с тем забота о жизни, - о жизни наследников, которым должны передать полученное и нами от предков культурное богатство. Тот живой поток творчества, к которому мы были причастны в моменты наивысших наших достижений и который может быть передан также только путем живого предания» [, с. Эти идеи С.