Развитие гуманистической демократической традиции в отечественной педагогике 70-х годов XIX века - начала XX века

• Автор: Юдина, Надежда Петровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Хабаровск
• Количество страниц: 440 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I
Глава II
Глава III

Педагогическая традиция методология исследования

1.1. Педагогическая традиция через призму философских категорий

1.2. Сущность традиции как явления объективной реальности

1.3. Содержание,структура и динамика традиции

1.4. Педагогическая традиция и подходы к ее изучению Резюме

Ядро гуманистической демократической традиции на материале отечественной педагогики х годов XIX века
2.1. Социальноэтические искания общественной мысли России х годов XIX века и их отражщше в педагогических ценностях
2.2. Разработка категории образование в общественнопедагогической мысли России х годов XIX века
2.3. Проблема цели и средств обучения в отечественной педагогике х годов XIX века
Развитие ядра гуманистической демократической традиции в отечественной педагогической мысли конца XIX начала XX веков е годы XIX века е годы XX века
3.1. Отражение в педагогическом идеале ценностных представлений гуманистической демократической традиции в отечественной педагогике конца XIX начала XX веков
3.2. Разработка концептуальнотеоретических основ гуманистической демократической традиции в отечественной педагогике XIX начала XX веков
3.3. Поиски оптимальных средств образования в гуманистической демократической традиции в отечественной педагогике конца XIX начала XX веков
Глава IV Вариативное освоение гуманистической
демократической традиции в различных течениях отечественной педагогики конца XIX начала XX веков
4.1. Синтетическишггропологическос течение П.Ф. Каптерев, П.Ф. Лесгафт
4.2. Естественнонаучное течение В.П. Вахтеров
4.3. Провиденциалистское течение Л.Н. Толстой, В.В. Розанов
4 А. Философское течение К.Н. Вентцель
4.5. Опытническое течение С.Т. Шацкий
Заключение
Список литературы


С. 5] и механизмом его передачи в пространстве и времени. Трансляция социально-культурного опыта происходит благодаря существованию и действию системы «Учитель - ученик», где «учитель» - псрсонифицировашшй (неперсонифицированный) носитель и транслятор опыта, а «ученик» - восприемник его. В концепции H. H. Моисеева используются два понятия, указывающие на процесс сохранения и передачи некоего достояния, накопленного на предшествующих этапах развития: «наследственность» и «память системы». Эти понятия близки по значению, но не совпадают. О памяти системы можно говорить только в отношении процессов, протекающих в живой и социальной материи или в сфере культуры, созданной человеком. Наследственность имеет место на всех уровнях организации Универсума и, следовательно, включает в себя память системы. Поскольку традиция локализована в сфере жизнедеятельности человека, то ее сущность может быть раскрыта метафорическим понятием «память системы». Гак как память системы транслирует результат, накопленный в социально-культурной сфере, то содержание традиции составляет социальный и культурный опыт, предаваемый от поколения к поколению. Это позволяег называть традицией в рамках универсального эволюционизма называть устойчивую связь, обеспечивающую трансляцию от поколению к поколению (от «учителя» к «ученику») социально-культурный опыт. Теория развития диссипативных систем обращена к динамике нелинейных систем, освобожденных от конкретики, изучаемой в рамках определенной научной дисциплины. Поэтому положения синергетики могут быть применимы к анализу педагогики по принципу когерентности систем и подсистем, а характеристики, относящиеся к диссипативным системам, перенесены и на педагогическую реальность. Так же, как и при обращении к концепции универсального эволюционизма, мы опираемся на положения синергетики, которые способствуют пониманию сущности зрадиции. Устойчивое развитие диссипативной системы - это процесс приспособления системы к внешнему воздействию. Процесс приспособления - гомеостаз (гомеостазис) - возможен в пределах меры, очерчивающей «коридор» сохранения сущностных характеристик и структуры системы. Система, находясь в устойчивом состоянии, одновременно тождественна себе и не тождественна, потому что параллельно с самосохранением идут процессы ее самообновления [4]. Нарушение меры происходит вследствие преобладания внешних воздействий над возможностями самосохранения. Система выходит из состояния устойчивого развития и вступает в момент бифуркации, когда происходит качественная перестройка системы, часто при участии случайных факторов. Прогноз вектора дальнейшего развития диссипативной системы может быть сделан в пределах веера вариантов, отражающих ее внутренние характеристики. В синергетике к таким «факторам прогноза» относятся структуры-аттракторы. Это устойчивые образования, которые долгое время не разрушаются, способны сохранять форму и «эволюционизировать, перестраиваться, интегрироваться с другими структурами в этой среде» [7. С. 1]. Каждая система обладает спектром структур-аттракторов, являющих диапазон ее возможностей. Выбор траектории развития в момент бифуркации происходит под воздействием случайных факторов как выход на структуру-аттрактор. Чередование этапов устойчивого и неустойчивого развития естественно для Универсума и являет механизмы самоорганизации. В социальных системах самоорганизация сопряжена с целерациональной деятельностью людей, их действием по переработке внешней информации, воплощающей накопленный культурный опыт [0]. В процессе обмена информацией происходит «выбор» вариантов динамики и поддерживается равновесие в системе. Эю обеспечивает ее устойчивое развитие, моделируемое как сходящаяся спираль [1]. Синергетика исследует механизмы и структуры, придающие системам устойчивость, которые, по нашему мнению, коррелируют с феноменом традиции. Описанная в терминах синергетики, традиция предстает как объем информации, при помощи которого обеспечивается связь между системой и внешней средой и поддерживается устойчивое развитие системы.