Самоорганизация времени как фактор формирования "образа будущего" студента университета

• Автор: Козловская, Татьяна Николаевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Оренбург
• Количество страниц: 176 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

ГЛАВА 1. Теоретические предпосылки изучения проблемы

самоорганизации времени студента университета.

1.1 Генезис педагогического знания о формировании образа

будущего личности

Выводы

1.2 Аксиологический подход к самоорганизации времени

студента
Выводы

1.3 Самоорганизация времени студента как предмет исследования

Выводы
Выводы по I главе
ГЛАВА 2. Реализация аксиологического подхода в самоорганизации
времени студента университета.
2.1 Характеристика представлений студентов о временной
перспективе.
Выводы
2.2 Диагностика уровня самоорганизации времени у студентов
университета
Выводы
2.3 Креативноценностные технологии обучению
самоорганизации
Выводы
Заключение.
Список литературы


Это может быть предстоящее десятилетие, столетие, тысячелетие. Массовое сознание людей советского общества к категории будущего относилось проще и спокойнее: привычным был стиль и образ жизни, при котором предполагалось планирование и «расписывание» предстоящих событий по пятилеткам. Однако, в любом случае, категория «будущее» тесно связана с идеей цели, а значит -целесообразности и с категорией времени. А поскольку это так, то время, отпущенное на реализацию этой цели, есть будущее. Более того, будущее - это процесс реализации цели и сама цель, система идей, образов, мыслей, планов и конкретных мероприятий, служащая претворению в жизнь вполне определенной позитивной цели. И совсем не важно, какими временными рамками эта система ограничивается. Время» в толковом словаре В. И. Даля есть длительность бытия; пространство в бытии; последовательность существования; продолжение случаев, событий; дни за днями и века за веками; последовательное течение суток за сутками. Еще один важный момент среди толкований Даля: время как «счастье, земное благоденствие». Еще можно выделить такие свойства, как «временить» в смысле «медлить, мешкать, откладывать, выжидать» (). В известном толковом словаре С. Время, как объективный феномен в оценке человеком, есть ценность. В различные эпохи оно имело различную оценку. Так, известно, что время в сознании людей первобытного общества выступает не в виде нейтральной координаты, а в облике таинственной силы, управляющей всеми вещами и жизнью людей. Существует сакральное время, время празднества, жертвоприношения и т. Время в первобытном обществе - это не привычное и обычное для нас векторное время: оно не течет линейно из прошлого в будущее, оно либо не движется, либо вращается по кругу. В мифологическом сознании категории времени и пространства не существуют как чистые абстракции, поскольку само мышление людей на архаических стадиях развития было по преимуществу конкретным, предметно-чувственным. Их сознание охватывает мир одновременно в его синхронной и асинхронной целостности, и поэтому оно «вневременно». Время измерялось какими-то событиями, могло быть время, связанное с определенными видами хозяйственной деятельности, с наблюдениями за явлениями природы, сменяющими друг друга, что вызывало представление о цикличности всех этих временных потоков. В эти асинхронные повторяющиеся временные потоки вклинивалось представление о сакральном, мифическом времени. Архаичное общество отрицало индивидуальность и новаторское поведение. Мифология постоянно моделирует мир, обращаясь при этом к авторитету прошлого, к происходившему в «мифические времена». Так или иначе, по кругу движется сознание многих народов, создавших великие цивилизации древности. В основе систем ценностей, на которых строились древневосточные культуры, лежит идея вечно длящегося настоящего, неразрывно связанного с прошлым. Традиционное древнекитайское восприятие времени - циклическая последовательность эр, династий, царствований, имеющих литургический порядок и подчиненных строгому ритму (3). У греков время лишено гомогенности и хронологической последовательности. Мир воспринимается и переживается как пребывание в покое или вращение в «великом круге». События, происходящие в мире, не уникальны: сменяющие одна другую эпохи повторяются, и некогда существовавшие люди и явления вновь возвратятся но истечении «великого года». Эллинское сознание обращено к прошлому, миром правит судьба, которой подвластны не только люди, но и боги, и, следовательно, не остается места для исторического развития. Античность - статична. Золотой век», по представлениям древних греков, в прошлом, мир не движется через качественные изменения. Древние греки кажутся людьми, которые «пятятся к будущему», движутся навстречу ему «спиною вперед». Это мифопоэтическое и статико-циклическое мировосприятие, столь ограниченное для эллинов, трансформируется в Риме (5). В средневековой модели мира происходит переориентация пространственно-временных отношений в связи с перестройкой основных линий ценностно-смысловой структуры сознания человека.