Духовно-нравственное становление студента в образовательном процессе вуза

• Автор: Боброва, Марина Сергеевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 176 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. Теоретикометодологические основы духовнонравственного становления студента

1.1. Теоретические предпосылки исследования проблемы духовно нравственного развития субъекта.

1.2.Духовнонравственный потенциал образования

1.3. Духовнонравственный мир современного студенчества.

1.4. Модель духовнонравственного становления студента как субъекта

образовательного процесса.

Выводы по I главе.

Глава II. Духовнонравственныое становление студента в Крестьянском государственном университете имени Кирилла и Мефодия

2.1. Диагностика духовнонравственных ценностей студентов.

2.2.Аксиологизация содержания образования и учебного процесса в вузе .
2.3. Культурнообразовательная среда как фактор духовнонравственного
становления студента
Выводы по II главе.
Заключение
Библиография


Поэтому, как считают петербургские ученые [1], заблуждением является утверждение о том, что есть высшие и низшие уровни духовности: «. Скажем, духовность Леонардо не выше и не ниже духовности первобытного художника, а духовность В. Шекспира престо иная, чем духовность Ф. Кафки». Высота духовности соотносится с уровнем развития культуры. Высшие проявления духовности фиксируются в произведениях искусства, литературы, реалии, в религиозных, философских, научных концепциях, моральных нормах, раскрывая разные грани человеческого духа. Становление духовности философия связывает с образованием. Так, Гегель утверждал, что духовное сознание индивида освобождается от материального, поднимаясь в ходе образования ко всеобщему. Внимание философов и психоаналитиков (З. Фрейд, К. Юнг, Э. Фромм и др. П.А. Флоренский придавал большое значение в восстановлении духовности человека природе. Э.Фромм корни духовности видел во всеобщих взаимоотношениях человека и природы. С. 8-9J. Дух (spirit лат. С. 6]. В «Толковом словаре живого великорусского языка» В. И.Даля дается такое определение: «Душа - бессмертное духовное существо, одаренное разумом и волею» [, С. Попытки анализа «духа» и «души» можно найти уже в античности (Платон, Аристотель), в учении отцов церкви (Августин, Ф. Аквинский), затем следует назвать имя Р. Декарта, который главным атрибутом духовности считал мышление, позже Д. Локк свел изучение душевных явлений к анализу ощущений и идей. Согласно Д. Беркли, душа есть единственная субстанция. А, начиная с И. Канта, философия выделяет три класса душевных состояний в связи с понятиями ума, чувства и воли. H.A. Бердяев считал, что рациональное определение «духа» невозможно, а есть смысл говорить о признаках духа: любовь, доброта, сострадание, справедливость, творчество, свобода, дом и т. Дух, по его мнению, есть Божественный элемент в человеке. Дух означает постоянное трансцендирование в человеческой жизни и носит аксиологический характер [, С. В научной литературе конца -х гг. XX в. Так, С. И.Ожегов, автор толкового Словаря русского языка понятия «нравственный» и «моральный» не включил в толкование слова «духовность» [2, С. А.Д. Андреев в «Розе мира» утверждает, что не все, что достигается интеллектом человека относится к духовному [6]. В работах Д. И. Дубровского, Э. В . Ильенкова, Г. С.7-9]. Следовательно, духовность содержит идеальное в форме норм, знаний, идей, убеждений и интересов и проявляется через потребности. Личность обладает духом и разумом. Духовное входит в сознание человека через идеальное, например, знания, а затем укрепляется как духовные ценности. Исследователи духовности пришли к выводу о том, что сферами ее проявления являются религия, искусство и философия. Религия понимает духовность как врожденное стремление человека к выходу в другие сферы, к другим людям и к самому себе. Искусство аккумулирует опыт духовности, опыт приобщения человека к конкретно-чувственному миру и к другим мирам, которые лежат за границей обыденного. Спецификой проявления духовности человека в философии является осознание многостороннего развития внутреннего мира конкретного человека и человека как такового. В истории философии сложилось два фундаментальных типа духовности: рациональный (Р. Декарт, Г. Гегель, французские материалисты XVIII века) и иррациональный (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Н.Лосский, экзистенциалисты). Первые определяющей стороной считают мышление, сознание, а вторые - волю, чувства, интуицию. Раскрытие содержания понятия «духовность» заставляет обратиться к религии, рассматривающей духовную жизнь как ядро человека. Именно религия дает наиболее полное выражение понимания духовности как врожденного стремления человека к выходу в другие сферы, к другим людям, к самому себе. Небезынтересна позиция В. В.Зеньковского, который исходил из положения о том, что личность есть самоданность, но она формальный центр бытия, а для полноты жизни надо обратиться к ценностям надличным. Духовное и материальное бытие в человеке неразрывны. В.В. Зеньковский сформулировал положение о двух типах духовности: светлой и темной.