Актуализация витагенного жизненного опыта семьи в воспитании у старшеклассников ценностного отношения к браку и семье

• Автор: Платонова, Асель Анваровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 224 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.3

Глава 1. Теоретические основы воспитания у старшеклассников

ценностного отношения к браку и семье с опорой на витагепный

жизненный опыт семьиI

1 Историкологический анализ проблемы

2 Характеристика основных понятий исследования.

3 Витагенный жизненный опыт как основа ценностного отношения к браку и

семье.

4 Социологопедагогический анализ отношений к браку старшеклассников на

современном этапе развития общества.

Выводы по первой главе4
Глава 2. Результаты опытнопоисковой работы по воспитании у
старшеклассников ценностного отношения к браку и семье .
1 Типология отношений старшеклассников к витагенному жизненному опыту
семьи.6
2 Анализ уровней ценностного отношения старшеклассников к браку и семье
с опорой на витагенный жизненный опыт.0
3 Технология воспитания ценностного отношения к браку и семье с опорой
на витагенный жизненный опыт семьи8
4 Персонифицированное описание процесса воспитания ценностного
отношения к браку и семье на основе биографического метода0
Выводы по второй главе0
Заключение.2
Библиография


Бекона семья являлась, с одной стороны, «помехой для великих свершений», с другой - «школой человечности» (). Ф. Бэкон, размышляя о любви как чувстве, скрепляющем семью, считал ее слабостью: «. Т. Гоббс видел в семье «маленькую монархию». Семья, по Т. Гоббсу, должна основываться на законном браке, «дозволенном гражданским законом». Ибо «существо брака в том, что это законный договор» (). Д. Юм резко критиковал многоженство и свободу разводов. Он считал, что это наносит большой вред институту семьи и социализации детей (7). Неизбежным следствием многоженства является плохое воспитание детей: «Тс, кто проводит ранние годы жизни среди рабов, - отмечал Д. Юм, - сами годны только на то, чтобы быть тиранами и рабами». Ж.-Ж. Руссо, отверг ая равенство полов в семье, утверждал господство мужа. Также, он считал, что благополучие семьи зависит от соблюдения нравственных норм с обеих сторон. Женщина «должна быть добродетельной в глазах всех и каждого», «ежели важно, чтобы отец любил своих детей, то надобно, чтобы он уважал их мать» (6). Особый интерес представляют воззрения представителей немецкой классической философии: И. Канта, И. Фихте и Г. В.Ф. Гегеля. Проблемы семьи и брака, поставленные этими немецкими философами, являлись составной частью их философских систем. В рамках этой концепции нашли место важные обще-этические проблемы о нравственном поведении, формирование моральных качеств человека, соотношение личного и общественного, морали и права. Кант и Фихте рассматривали эти вопросы исходя из теории естественного права. Взгляды Канта на брак и семью противоречивы. С одной стороны, он оперирует понятием «чистого» брака (поскольку его источником является чистый разум), а с другой - идеализирует, по сути дела, буржуазную модель семейно-брачных отношений (). Провозглашая брак разумным институтом, Фихте противопоставлял его «разумности» (т. У Фихте проводится верная мысль о становлении нравственною человека - развитии его способности подчинять своей нравственной природе, в какой-то степени долгу, природные инстинкты. О браке он говорил следующее: «Брачный союз мужчины и женщины - это союз сердца и воли». Нет брака без любви и нет любви без брака» (6). Для определении семьи Гегель выделял присутствие трех необходимых компонентов: а) образа, своего непосредственного понятия как брак; 6) наличия собственности и имущества семьи и «заботы об этом»; в) воспитания детей и распада семьи. Их воспитание имеет с точки зрения отношений в семье своим позитивным значение то, чтобы нравственность была доведена в них до непосредс твенного еще свободного от противоположностей чувства и чтобы душа ребенка прожила в этом чувстве как основе нравственной жизни свою первую жизнь в любви, доверии и послушании» (, 9). Действительно, семья занимает ведущее место в нравственном формировании личности. С первых дней жизни ребенка она берёт на себя заботу' о его здоровье и воспитании, даст детям первоначальные знания об окружающем, вводит и руководит ими в этом мире, вырабатывает определенные представления и навыки, помогает осуществлять контакты с множеством других людей, надежно, порой жертвенно, охраняет и защищает от жизненных трудностей и невзгод. Еще И. Песталоцци (-) считал, что воспитание начинается с материнской любви и что его основу составляет семейное воспитание. Он писал, что «материнское чувство, сила отцовского воздействия, семейные добродетели, вся прелесть любви, весь опыт окружающей среды, образование через труд, взаимосвязь всего этого хорошего и его воздействие через узы, объединяющие членов семьи, домашние неприятности и заботы, неизбежные даже в обеспеченных семьях, - все это самой природой установленные основы по истине хорошего воспитания» (0). Этот принцип природосообразности находит широкое отображение в педагогике И. Г. Песталоцци (1). Основоположником принципа «природосообразности» стал ранее Я. Ко-менский (-). Признавая зри источника познания - чувства, разум и веру, Коменский главное значение придавал чувствам, благодаря которым человек воспринимает окружающий мир. В основу обучения и воспитания Коменский кладет изучение реального мира ().