Формирование духовно-нравственных ценностей старшеклассников в образовательном процессе

• Автор: Кружкова, Людмила Алексеевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Калуга
• Количество страниц: 225 с. : ил.

Оглавление
Введение

Глава I. Теоретические основы проблемы формирования духовно

нравственных ценностей личности.

1.1. Проблема духовнонравственных ценностей в философии и педагогике

1.2. Духовнонравственные ценности в истории российского образования.

1.3. Процесс формирования духовнонравственных ценностей старшеклассников в структуре педагогической

деятельности.

Выводы по главе 1

Глава II. Организационнопедагогические условия формирования духовнонравственных ценностей старшеклассников в

образовательном процессе

II. 1. Опытноэкспериментальная работа по формированию духовнонравственных ценностей старшеклассников при изучении литературы
.2. Пути формирования духовнонравственных ценностей старшеклассников в ходе учебной работы.
.3. Формы и методы формирования духовнонравственных ценностей старшеклассников во внеучебной работе
Выводы по главе II
Заключение
Литература


Русские философы на протяжении многовековой истории развития русской философии обращались прямо или косвенно к анализу проблем духовного в своих философских исследованиях. В России всегда отдавали должное, прежде всего, духовным настроениям, духовному состоянию человека, а не его экономическому положению или каким-либо еще характеристикам. В работах по религиозной философии содержатся главные, наиболее близкие русскому народу и его самосознанию взгляды на духовность и отношение к духовности в обществе. Носителем духовности является человек. Однако сойтись в понимании человека не совсем просто из-за сложности объекта познания, его уникальности и неповторимости. Понимание сущности человека заканчивает формирование категориального аппарата философии и одновременно вносит определенность в категории русской культуры. Итак, человек в русской философии и культуре становится интегрирующим основанием их единства и целостности. Рассматривая взгляды русских философов, необходимо остановиться на учениях И. Киреевского и А. Хомякова как основоположников славянофильского направления. Основным принципом в поздних работах И. Киреевского, отражающим главное достоинство русского ума и характера, является принцип цельности. Человек должен стремиться «. Механизмом духовного развития являются нравственные искания посредством «духовного зрения», без которого невозможно обнять божественную силу. И. Киреевский считал, что необходимо объединить в гармоническое целое все духовные силы: разум, чувства, любовь, совесть, бескорыстное стремление к истине. Это делает возможным приближение к суперрациональной истине о Боге посредством мистической интуиции и созерцания. Отсюда делается вывод, что вера человека является верой не во внешний авторитет, а в «живое и цельное зрение ума» [5, с. В истории русской философии противоположным славянофильскому направлению выслушает западническое, представленное такими философами, как П. Я. Чаадаев, Н. В. Станкевич, В. Г. Белинский, А. И. Герцен. Отличительной чертой их учений является признание значимости западного опыта для русской истории, преувеличение роли разума во всех сферах жизни, а также уменьшение заслуг и традиций самого русского народа. В антропологической проблематике мы находим ответ на вопрос о механизме духовного развития человека. Дух самоотвержения; отвращение от разделения; страстное влечение к единству, < . Истина едина < . П. Чаадаев [5, с. Задача философской антропологии, считает В. Соловьев, не описывать человека, а найти его значение в «общей связи истинно сущего». В нем нет ничего определенного, кроме его случайной биологически-природной и также случайной социально-психологической организации. Он не вписывается в мир, если не имеет божественного происхождения и божественного содержания. В. Соловьев предлагает путь развития человека -путь этот заключается в проникновении и реализации чувства совершенной любви, которая требует отречения от своего самоутверждения. Самоотречение не означает потерю индивидуальности, а лишь является призывом философа к необходимости постоянного соотношения себя с абсолютным всеединством, отказываясь от соперничества с Богом. В. Соловьев рассматривает содержание духовности и механизм ее развития. Человек способен и может управлять самим собой, жизнью, сориентированной на утверждение нравственности. В. Соловьев считал, что человек есть «. Итак, рассматривая духовное, В. Соловьев определяет его как высшее над природным. В персоналистской философии Н. Бердяева проблема духовности всегда была в центре. Волевой творческий акт - вот тот путь, который, по Н. Бердяеву, приведет человека к его полному совершенству, к богочеловечеству. Он понимает глубину духовной жизни человека как динамическое, творческое движение и как трагическую судьбу [, с. Человек должен стать Богом и обожиться, но это он может сделать лишь через Богочеловека и в Богочеловечестве. Богочеловечество предполагает творческую активность человека. Таким образом, рассматривая личность как изначально единое целое, он и духовность представлял как целостность, которая в ходе своего развития обогащается новым содержанием и нравственно совершенствуется. H.A.