Экзистенциальные диалоги как фактор ценностно-смыслового развития личности старшеклассника в образовательном пространстве школы

• Автор: Шоган, Екатерина Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 230 с.

Содержание
Введение
Глава I. Методологические предпосылки понимания экзистенциальных диалогов как фактора ценностносмыслового развития личности старшеклассников.
1.1. Философские предпосылки понимания экзистенциального диалога как фактора ценностносмыслового развития личности старшеклассников.
1.2. Психологические предпосылки понимания сущности экзистенциального диалога как фактора ценностносмыслового развития личности старшеклассника.
1.3. Педагогические предпосылки понимания сущности экзистенциального диалога как фактора ценностносмыслового развития личности старшеклассника.
1.4. Экзистенциальная основа современных технологий как предпосылка ценностносмыслового развития личности старшеклассника.
Глава II. Совершенствование организации образовательного пространства школы как фактора ценностносмыслового развития личности старшеклассника.

2.1. Определение основных категорий исследования

2.2. Модульная технология личностно ориентированного образования как условие восхождения сознания старшеклассника к экзистенциальному диалогу в ценностносмысловом развитии.
2.3. Опыт организации экзистенциальных диалогов старшеклассников в образовательном пространстве школы средствами модульных комплексов.
2.4. Экспериментальная апробация эффективности влияния экзистенциальных диалогов на ценностносмысловое развитие личности старшеклассников.
Заключение


5
Литература


Можно даже сказать, что мифологический уровень человеческого сознания есть инобытие бытийственного уровня. И Ж. П. Сартр, и А. Камю видят фальшь и ханжество во всех формах общения индивидов, освящённых традиционной религией и нравственностью: в любви, дружбе и прочем. Характерное для Ж. П. Сартра стремление разоблачения искажённых, превращенных форм сознания («дурной веры») оборачивается требованием принять реальность сознания, разобщённого с другими и с самим собой. А. Камю,— это единение индивидов в бунте против «абсурдного» мира, против конечности, смертности, несовершенства, бессмысленности человеческого бытия. Экстаз может объединить человека с другим, но это, в сущности, экстаз разрушения, мятежа, рождённого отчаянием «абсурдного» человека. Иное решение проблемы общения даёт Г. Марсель. Согласно Г. Марселю разобщённость индивидов порождается тем, что предметное бытие принимается за единственно возможное бытие. Бытие, по Г. Марселю, не «Оно», а «Ты». Поэтому прообразом отношения человека к бытию является личное отношение к другому человеку, осуществляемое перед лицом бога. Любовь есть трансцендирование, прорыв к другому, будь то личность человеческая или божественная. Поскольку такой прорыв с помощью рассудка понять нельзя, Г. Марсель относит его к сфере «таинства» [; ]. Эти положения, высказанные Г. В ряде работ Г. Следовательно, можно с уверенностью говорить о третьем художественно - творческом уровне экзистенциального диалога. Основной характеристикой экзистенции, по словам К. Экзистенция же, в противоположность к «предметному», всегда относительному и конечному, безусловна, свободна, бесконечна. Она не становится всеобщей сущностью, не подчинятся всеобщим законам и правилам. В отношении экзистенции научное познание бессильно, речь может идти только об «экзистенциальном просветлении». В отдельных работах К. Ясперса просветление трактуется как «квазнэкзистенциальнын диалог», т. Категории «просветления экзистенции», к которым относятся самобытие, коммуникация, историчность, свобода, вера и другие, Ясперс называет “сигмой”. Проясняется экзистенция, прежде всего, в коммуникации. Согласно К. Ясперсу, есть два ее вида: коммуникация наличного бытия — «не подлинная коммуникация» и экзистенциальная — «коммуникация подлинная» [2; ]. В чем их различие? Не подлинная коммуникация» означает объединение людей и общение их между собой с чисто практической целью. Человек должен пройти эту ступень коммуникации, но здесь он не может найти удовлетворение, стать самим собой. Именно неудовлетворенность толкает человека к поискам «подлинной коммуникации». Разум вынуждает его покинуть сферу «вещного», предметного мира, «подняться к идее». Многие западные исследователи видят предназначение философии К. Ясперса в том, что она «хотела бы указать путь к самосознанию и коммуникации» [2; ]. Экзистенциальная коммуникация возможна только тогда, когда «я, • осознающее себя, может противопоставить себя другому и всему миру» [ 2; 9]. Условием “подлинной” коммуникации» оказывается, по Ясперсу, одиночество человека. Оно означает «осознание готовности к возможной экзистенции, которая становится действительной только в “коммуникации” Осознание того, что каждое «я» противостоит другим, образует предварительную ступень к экзистенции и коммуникации. Особенность экзистенциальной коммуникации состоит в том, что она не может быть коммуникацией между многими людьми. В нее вступают « всегда только двое: «подлинная коммуникация», согласно К. Ясперсу, это «любовь — борьба». Такая коммуникация призвана преодолеть разобщенность людей, их оторванность друг от друга, подлинное бытие — это всегда «бытие с другим». В данном случае лейтмотивом данных положений является, на наш ф взгляд, идея творческого, практического преобразования мира, где экзистенциальный диалог понимается не как отчуждение, а наоборот, как явление творческого влияния на мир, его одухотворения. Таким образом, с помощью анализа основных идей экзистенциальной философии мы попытались определить и наше понимание экзистенции вообще и экзистенциального диалога - коммуникации в частности.