Генезис идей педагогической антропологии в истории отечественного образования

• Автор: Гентух, Елена Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Пушкин
• Количество страниц: 161 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.3

ГЛАВА 1. ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ КАК ОБЛАСТЬ

НАУЧНОПЕДАГОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ

1.1. Проблемное поле педагогической антропологии.

1.2. Идеи педагогической антропологии

в заподноевропейской философскопедагогической мысли.

1.3. Обоснование периодизации идей педагогической

антропологии в отечественном образовании.

Выводы по первой главе.

ГЛАВА 2. ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ В ИСТОРИИ ОТЕЧЕСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ ОСНОВНЫЕ ПЕРИОДЫ, И ИХ ДИАХРОНИЯ.
2.1. Антропорегламентский период Х1ХУН1 вв..
2.2. Антропосоциоцеитристский период Х1Хе гг. XX в..
2.3. Антропоцентристский период е гг. XX начало XXI вв. 1
Выводы по второй главе.9
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.1
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Вместе с тем и в рамках общей системы современного знания о человеке каждая составляющая ее познавательная область стремится не раствориться в системе «без следа», а сохранить свою качественную определенность. Так, педагогическая антропология не претендует на отражение тотальной целостности человека, что под силу лишь всему человекознанию как таковому. Она нацелена на раскрытие своего видения связи внутреннего духовного мира человека с его внешним миром. Более того, многообразие внутренних и внешних связей по-разному включено в предметную область педагогической антропологии, что и определяет взаимоотношения педагогической антропологии с другими науками. В сфере человекознания, как показал опыт последних десятилетий, отмечает Б. Г. Ананьев, все больше открывается глубина непознанного, недостаточность наших знаний исторической природы человека и гигантского потенциала этой природы. С. ]. Развитие междисциплинарных связей можно считать характерным проявлением интеграции научных дисциплин в сфере современного человекознания. Педагогическая антропология, опираясь на законы развития личности и общества, устанавливаемые различными науками, в свою очередь создает знание о законах развития человека с точки зрения воспитания. Педагогическая антропология сама выступает как источник, целостного человскозна-ния, как интегративное научное направление. Проблемное поле педагогической антропологии развернуто как в сторону самой педагогики, ее качества и структуры, так и в сторону ее истории. Многие современные ученые - педагоги и философы обращают внимание именно на эти два аспекта эвристического статуса педагогической антропологии. Особое познавательное значение педагогической антропологии для теории и практики обучения и воспитания - обусловлено, тем, что при современном изобилии, во - многом разнородных концепций и моделей воспитания, обостряется потребность в едином методологически мировоззренческом начале (фундаменте) который объединял бы эти концепции. В условиях очевидной ориентации образования на гуманизацию, вполне естественна актуализация антропологического подхода. Даже если признать, что в гуманизации образования есть опасность ее чрезмерности, когда человек фактически сравнивается с богом, на что справедливо указывают Б. В. Емельянов, Т. А. Муравицкая, то и в этом случае антропологическое акцентирование в педагогике неизбежно и в высшей степени целесообразно. Ибо для воспитания в молодых поколениях человеколюбия, толерантности, милосердия, ответственной свободы необходимо широкое и глубокое антропологическое знание. Но ведь речь идет пока фактически об антропологии, то - есть об учении о человеке. В современном человекознании выделены следующие отрасли антропологии: христианская, культурная, социальная, психологическая и педагогическая. Отраслевая антропология - отрасль науки, строящая свою систему представлений на основе категории «человек», моделирующая философский образ человека в его особом качестве - биологическом, психологическом, педагогическом, христианском, социальном, культурном и т. Рассмотрим кратко каждую из этих отраслевых антропологий. Христианская антропология есть учение об отношениях Бога и человека: в диалог с Богом человек вступает как живая, уникальная личность. Внутри христианской антропологии существуют различные направления: собственно христианская (Н. А. Бердяев, В. С. Соловьев, и др. И. Флоренский, С. Н. Булгаков, А. Краев), антропософия (О. Блаватская и Р. Штайнер), хасизм (М. Бубер). Бог - высшая ценность. Нематериальные силы более значимы в развитии человека, чем природные и социально-культурные предпосылки. Человек - наиболее драгоценное создание бога. Человек - существо не только материальное, но и духовное, он способен понять и охватить микрокосмос, который внутри него, макрокосмос и признать наличие нематериального мира (дуализм). Живое конкретное существо, вот этот человек, -писал Н. А. Бердяев, - высшее по своей ценности, чем отвлеченная идея добра, общего блага, бесконечного прогресса и пр. Это и есть христианское отношение к человеку» [, С. Цель жизни человека - совершенствовать себя в направлении высших сил; только реализуя эту цель, человек может изменить мир к лучшему.