Этнокультурные традиции калмыцкого народа как средство нравственного воспитания учащихся в спортивных объединениях

• Автор: Довданов, Владимир Анатольевич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Элиста
• Количество страниц: 267 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Глава I.

1.2. Глава II.

2.2.
Введение.
Теоретические основы использования этнокультурных традиций в нравственном воспитании учащихся

Сущность и содержание понятия этнокультурные традиции .

Этнокультурные традиции калмыцкого народа.

Опытноэкспериментальная работа по нравственному воспитанию учащихся на основе этнокультурных традиций калмыцкого народа в спортивных объединениях

Планирование и организация опытноэкспериментальной работы

Ход и анализ результатов опытноэкспериментальной работы.

Заключение.
Литература


Этнос создаёт свою культуру, в историческом плане этнос первичен по отношению к культуре, которая удовлетворяет его потребности и воздействует на процесс становления этноса как субъекта культуры. В этом смысле этнос есть продукт культуры. Этническое складывалось, формировалось веками, и поэтому продолжает оставаться наиболее устойчивым типом культуры [1,9]. Этнокультура - это особая система, эволюция которой определяется потребностью адаптации к специфическим для каждой культуры природным условиям, она сплачивает людей воедино, выступает как стимул и как результат общественного развития. Этнокультура состоит из её истории, традиций, символов, значений, способов коллективного проживания, совместных планов на будущее, - словом, видения мира, внутренне наполненного ценностями. Без глубокого осмысления культуры этноса, невозможно понять его духовнонравственные ценности. По словами Э. Холла, «почти невозможно передать своё понимание (содержания культуры) тому, кто не пережил того же опыта» (Hall Е. The silent language. Greenwich, . C.). Этническая культура проходит свой собственный уникальный путь развития и имеет свои особенности, свою собственную логику развития, и, только исходя из этой логики, можно объяснить, что имеет для данной культуры принципиальное значение, а что - второстепенное. Развитие культуры происходит в недрах этноса, в условиях безусловного существенного этнического единства. Каждая культура имеет свой собственный уникальный путь развития и может быть понятна только как историческое явление. Мы должны понять процесс развития индивидуальных культур, прежде чем сможем попытаться установить законы развития культуры всего человечества» [1,4]. Основные идеи, формы и средства этнокультурного развития передаются из поколения в поколение, развиваясь, обогащаясь и видоизменяясь. Эта преемственность имеет исторический характер и существует во времени и пространстве. Она может быть осознанной и стихийной. Нередко отдельные категории, утратив экономическое оправдание, трансформируются, приспосабливаясь к другим экономическим отношениям, и могут насыщаться новым содержанием. Динамичность и инертность служат ключом к разгадке генезиса отдельных форм и принципов этнического воспитания» [,]. Язык, традиции, историческая память, обрядовая поэзия, образ жизни, мировидение, фольклор, литература, национальная живопись, искусство, религия составляют устойчивые признаки этнокультуры. Из этого благодатного источника ребенок, говоря словами К. Д. Ушинского, «пьет духовную жизнь и силу. Именно образцы народной культуры способны объяснить детям природу, как не мог бы объяснить ее ни один естествоиспытатель; знакомят с характером окружающих людей, с историей народа, его стремлениями, идеалами, как не мог бы ознакомить ни один историк; вводят в народные верования, в народную поэзию, как не мог бы ввести ни один эстетик» [4, 6]. Феномен этнокультуры обусловлен исторически стабильным стремлением представителей той или иной нации к признанию, утверждению своей самоценности, устойчивой потребностью самосохранения. Этническое - наиболее устойчивый тип культуры, поскольку оно складывалось, формировалось веками. Её особенность в самобытности, неповторимости, уникальности. Обладая единичными свойствами, культура каждого народа и его этнических групп имеет и повторяющиеся свойства, присущие не только этому народу или этнической группе. В таких случаях они выступают как общие. В тех случаях, когда общие характеристики указывают на различия качественных характеристик и количественных индикаторов различных сфер культуры народов или межэтнических общностей, они выполняет роль особенного. Идеи Л. Н. Гумилева, Н. Данилевского, А. Тойнби, Ю. Яковец о целостности культурно-исторического развития человечества и наличии сходных принципов функционирования различных этнокультур имеют не только теоретико-методологическое, но и практическое значение. Такой подход приводит к осознанию полифоничности мира, уникальности каждой этнокультуры, обогащающей цивилизацию своей самобытностью и уникальностью. Каждый этнос вносит самостоятельный неповторимый вклад в мировую культуру.