Формирование толерантного сознания учащихся старших классов

• Автор: Зятьков, Алексей Николаевич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 144 с. : ил.

Содержание

Глава 1. Научнотеоретические основы формирования толерантного сознания.

1.1 Проблема формирования толерантности личности в отечественной и зарубежной науке.

1.2 Этническое самосознание как базис формирования толерантного сознания

1.3 Предпосылки определения толерантности как педагогической категории.

Глава 2. Основные характеристики современной России.

2.1 Социальная, политическая, экономическая, религиозная.

Коммуникации как инструмент формирования толерантного сознания

2.2 Социальная напряженность, секты.

2.3 Миграционные процессы, межэтническое взаимодействие.

Глава. 3. Методологические аспекты процесса формирования межэтнической толерантности.
3.1 Основные положения теоретической модели формирования толерантного сознания.
3.2 Психологопедагогические аспекты эффективности межкультурного взаимодействия
Глава 4 Условия эффективности формирования толерантности у подростков
4.1 Диагностика сформированности толерантности у подростков.
4.2 Содержание и организация опытноэкспериментальной работы по
формированию толерантности у подростков.
4.3. Результаты опытноэкспериментальной работы
Заключение.
Список использованной литературы


Согласно концепции Дж. К. Лорсена, толерантность не является вообще добродетелью. Будучи чем-то средним между полным принятием и гонением, она есть что-то «второго сорта», но в некоторых случаях представляет собой единственно возможный выход из конфликта. С другой стороны, однако, как среднее, толерантность является чем-то неустойчивым, переходя либо в одну, либо в другую крайность. Эти авторы вовсе не считают толерантность изобретением новой Европы: они полагают ее существование очевидным на протяжении всей истории человечества, поскольку эта история всегда представляла собой встречу не только различных моральных, философских, религиозных или политических доктрин, но и, прежде всего, различных культур. Однако, определяя толерантность как «жизнь с чем-то, что не может быть ни всецело одобрено, ни полностью осуждено», Дж. К. Лорсен считает, что, несмотря на значительную секуляризацию проблемы толерантности, «существенное большинство вопросов, порождающих требование толерантности, сегодня все еще религиозные вопросы. Дело все в том, что «всегда существовало множество религиозных обрядов, множество способов, которыми люди делают, что они считают должным по отношению к трансцендентному», а потому «также всегда существовало и великое множество реакций на это множество обрядов и образов жизни, включая множество способов толерантности и веротерпимости»[там же]. Поэтому не стоит сводить толерантность к новоевропейской ее форме, как вовсе не необходимо считать ее понятием только политическим. Интолерантность присутствовала в истории человечества всегда. Она является причиной большинства войн, религиозных преследований и идеологических противостояний. Ненасильственная педагогика, в центре которой стоит свободное воспитание и основные идеи толерантности, разрабатывалась на базе философской концепции Б. Спинозы: «Свобода есть познанная необходимость», которую впоследствии развил Г, Гегель. Созвучна этому и мысль И. Канта: «Свобода есть подчинение, которое личность сама себе возложила», но к этому лежит непростой путь, который личность проходит сама через творчество, через становление индивидуальности, через работу над «сверхличными» целями-заданиями, через овладение культурой. Против физического и духовного принуждения выступали философы и педагоги: Н. Бердяев, К. Н. Вентцель, М. Ганди, А. И. Герцен, С. Н. А. Добролюбов, Я. Корчак, М. Монтессори, И. Песталоцци, Д. И. Писарев, Ж. Ж. Руссо, Л. Н. Толстой, С. Френе, Р. Штейнер; современные отечественные (Ш. Амонашвили С. Бондарева, М. Кабатченко, Я. В. Маралов, В. Ситаров, В. Сухомлинский,) и зарубежные ученые (М. Грин, Л. Л. Кинг, А. Комбс, А. Маслоу, Дж. Неллер, К. Роджерс, Ж. Семлен, Э. Фромм, Дж. Холт) и многие другие. Принципиальное значение для педагогики ненасилия имеет использование взглядов Л. Н. Толстого. Свобода и воспитание в духе Мира выступают в его подходе как ведущий принцип обучения и воспитания. Под свободой Л. Н. Толстой понимает ненасильственное воздействие одного человека на другого с целью формирования у воспитуемого высоких нравственных качеств. Он считает, что детям изначально присущи доброта, гуманность и другие положительные качества. Дети портятся лишь под воздействием окружающей среды и традиционной школы, где имеет место насилие. В своей яснополянской школе он пытался устранить все формы принуждения и предоставить детям свободу для развития их талантов, привить им гуманизм и миролюбие [, стр. Одним из ярких последователей Л. Н. Толстого был К. Н. Вентцель. Опираясь на взгляды своего предшественника, он ищет новые пути к реализации толстовских идей. К.Н. Вентцель видит их в создании воспитательно-образовательного учреждения - «Дома свободного ребенка», где на первый план выдвигается воспитание и освоение культурных ценностей человечества [6, стр. В советский период в ряде школ, например, в Павлышской средней школе В. А. Сухомлинского, проводилась работа по воспитанию учащихся в духе толерантности. В -е годы прошлого века в школах г. Ровно педагоги Т. Е. Колупаева и С.