Система воспитания духовности русскоязычных школьников в Республике Казахстан

• Автор: Богданчиков, Сергей Петрович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 208 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА 1. Теоретикометодологические и практические предпосылки воспитания духовности русскоязычных школьников в республике Казахстан .

1.1. Основные философские, социологические и психологические

подходы к развитию духовности личности.

1.2. Духовность личности как предмет воспитания к определению

понятия
1.3. Модель системы воспитания духовности русскоязычных школьников в Республике Казахстан с использованием средств

этиопедагогики.

Основное обобщение и выводы по I главе.

ГЛАВА 2. Опытноэкспериментальная работа по реализации модели системы воспитания духовности русскоязычных школьников средствами
этиопедагогики
2.1. Организация опытноэкспериментальной работы по внедрению
модели системы воспитания духовности.
2.2. Результаты опытноэкспериментальной работы и интерпретация
е результатов.
2.3. Перспективы развития модели системы воспитания духовности русскоязычных школьников в республике Казахстан средствами
этиопедагогики
Основные выводы по II главе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Духовная жизнь, являясь подсистемой общества выступает вместе с тем как определенная целостность, представляя собой его «программное обеспечение». По мнению А. К. Уледова «Нельзя сколько-нибудь всесторонне и глубоко раскрыть содержание духовной жизни, её функционирование и развитие не представив её как определенную систему, элементы которой связаны и взаимообусловлены [0, с. По его мнению системный подход - один из важнейших методологических принципов исследования явлений духовной жизни. Духовная жизнь общества везде выступает в конкретно-исторической форме и детерминирована материальной жизнью в изменении и развитии по присущим ей законам. Духовность человека относится к сфере духовной жизни общества. Это сложное явление, структурно отражающее отношение личности к различным областям человеческого бытия (конфессиональная, этническая, экологическая и иные компоненты) - её подсистемы. При её исследовании важно пользоваться различными аспектами изучения её явлений. Только гносеологический, аксиологический, социологический, психологический и другие аспекты изучения взятые в совокупности могут воссоздать реалистическую картину духовного мира человека, выяснить внутреннюю структуру духовности, представить её как процесс, влияющий на сознание и поведение людей. С данных позиций проанализируем генезис и основные подходы к изучению духовности. В древности считалось, что каждая вещь имеет свою душу, которая может перемещаться в пространстве и времени, вселяться в иные тела, влиять на них. Из такого понимания вытекали доктрины не только изначальных форм религиозности (анимизма и тотемизма), но и эйдосов, идей, образов и гилозоизма. Дальнейшее развитие представлений о духе и душе пошло по четырем основным направлениям. Первое - вульгарно-материалистическое. Его представители отрицали существование души и духа на том основании, что данные субстанции нематериальны, не поддаются обнаружению и изучению методами естественных наук. Ксенофан Колофонский, Левкипп, Демокрит и другие древнегреческие атомисты, К. Фохт, Л. Бюхнер, Я. Молешотт и многие другие натурфилософы, объясняя феномен человека, признавали реальность только его телесности. Соматическое и духовно-душевное при этом либо полностью отождествлялось, либо различалось, но таким образом, что сознание и психика человека признавались производными только от физиологических проявлений организма, зависящих от состава пищи, климата, физической активности, половой принадлежности и т. Вульгарное отрицание души и духа человека - свидетельство неразвитости науки. К сегодняшнему дню оно в общем и целом преодолено. Но и сейчас встречаются его рецидивы, проявляющиеся, например, в отождествлении человеческого мозга и компьютера или сведении мышления к секреции мозга. Подобного рода рецидивы имеют место и в социологии, и в психологии, точнее, в их крайне позитивистских формах. Речь идет о нередких случаях, когда духовность или душевность личности понимается не в строго сущностном их значении, а в фигурально метафорическом смысле. Речь идет и о навязываемых ныне казахстанскому и российскому обществам образовательных программах, якобы оздоравливающих детей, т. Валеологии», «Уроках здоровья», «Педагогике здоровья», «Здоровом образе жизни» и т. В них человек предстает, прежде всего, а часто и исключительно только как биологический организм. При этом данные программы нацеливают учащихся не на изучение законов анатомии человека (что делалось и ранее), а на «новые модели поведения», роднящиеся тем, что основой жизнедеятельности человека признается лишь его тело. Программа «Педагогика здоровья», например, призывает давать учащимся «не абстрактные школьные знания», а ту точку самоанализа, «с которой ребенок может посмотреть на самого себя, почувствовать свой собственный организм. Осознание себя лучше начинать со строения собственного тела. Такая позиция поможет ребенку прислушаться к своему организму и самому оценить свое физическое состояние» [8, с. Проблемы духовности и душевности в названных программах либо игнорируются, либо преднамеренно извращаются.