Идея воспитания экологической культуры личности школьника как духовно-нравственной проблемы в отечественной педагогике : конец XX-начало XXI вв.

• Автор: Наумова, Ольга Сергеевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Чита
• Количество страниц: 213 с. : ил.

Содержание
Введение.
Глава I. Теоретические основы воспитания экологической культуры личности как духовнонравственной проблемы в отечественной педагогике конец XX начало XXI вв.
1.1. Обоснование проблемы духовнонравственного воспитания личности в отечественной философскопедагогической мысли.
1.2. Анализ решения проблемы взаимосвязи и взаимодействия человека и природы в советской педагогике первая половина х гг. XX в.
1.3. Разработка идеи воспитания экологической культуры личности школьника как духовнонравственной проблемы в отечественной педагогике

конца XX начала XXI вв

Глава II. Реализация идеи воспитания экологической культуры личности школьника как духовнонравственной проблемы в отечественной педагогической практике в конце XX начале XXI вв.
2.1. Отражение идеи воспитания экологической культуры личности школьника как духовнонравственной проблемы в содержании общего образования

в конце XX начале XXI вв

2.2. Обоснование форм и методов воспитания экологической культуры личности школьника как духовнонравственной проблемы в отечественной педагогике в конце XX начале XXI вв
2.3. Реализация идеи воспитания экологической культуры личности школьника как духовнонравственной проблемы на региональном уровне
Заключение
Список литературы


Целостность личности предполагает единство интеллекта, эмоций, практического поведения. Целостный подход к воспитанию предполагал развитие всех сфер личности: интеллектуальной, эмоционально-чувственной и волевой, определяющей практические действия. Наряду с целостностью ведущими базовыми понятиями, на основе которых разрабатывалось понимание сущности человека в философско-педагогической мысли России дореволюционного периода, считались всеединство, соборность, Богочс-ловечество и другие. Представители русского космизма (В. Ф. Одоевский, B. C. Соловьев, Н. П.А. Флоренский и др. Реализация этих трех направлений соборности и способствует духовнонравственному развитию человека, выступает в качестве условий достижения нравственного идеала, являющегося одной из ведущих целей культуры. Основу духовно-нравственного воспитания, по мнению отечественных мыслителей дореволюционного периода, составляют ценности: Истина, Любовь, Красота, Добро, Справедливость, Свобода, Долг, Честь, Ответственность и другие. Целью духовно-нравственного воспитания личности должно стать становление ценностного сознания личности, ценностного видения мира. Становление ценностного сознания личности, ценностного видения мира происходит по мере приближения человека к идеалу. Идеалом в отечественной философско-педагогической мысли дореволюционного периода считался Бог. Бог есть любовь - говорится в православном учении. Каждый православный человек должен, как и Христос, стремиться поступать в соответствии с заповедями любви. Любовь есть союз совершенства, - писал святитель Иннокентий Московский. Всякое разумное существо ценится и возвышается только ценою и мерою любви. Кто чем более имеет любви в себе, тем он совершеннее и святее» [7, с. Соблюдая нравственные заповеди, человек приближается к идеалу - Boiy и обретает освобождение от греха или духовную свободу, которая невозможна без любви: «Свобода без любви не есть свобода», но своеволие, ведущее к погибели и рабству» [там же, с. Основу духовного развития отечественные мыслители видели в духовном познании. Так, духовное познание B. C. Соловьев связывал с познанием «истинно сущего», под которым понимает Бога [6, с. В результате познания «истинно сущего» человек, по мнению философа, может соединиться с ним. И только соединение с Богом или «истинно сущим» может сделать человека свободным, целостным и нравственным [там же, C. Духовное познание Бога неразрывно связано с духовным познанием себя, которое, по мнению B. C. Соловьева, приводит к познанию духовных ценностей. Человек освобождается от власти внешнего мира, т. В итоге - появляется возможность разрешения жизненных противоречий и обретения человеком внутренней гармонии с самим собой и внешней - с миром. Таким образом, в представлении известного русского мыслителя движение к идеалу предполагает логику движения от внутреннего к внешнему и представляет определенное единство. Этот подход в понимании духовного развития личности был характерен и для других отечественных философов и педагогов, которые связывали проблему духовного развития человека с проблемой поиска смысла жизни (этическое познание - высшее благо и ценность). Познать смысл жизни, по мнению H. A. Бердяева, человек может, лишь познавая себя. Ученый видел в личности человека центр бытия, в котором отражается вся вселенная, и только такое представление о человеке, по мнению ученого, дает право ему искать ответы на вопросы о смысле жизни, «постигать вселенную». В этой связи он писал: «Само сознание человека как центра мира, в себе таящего разгадку мира и возвышающегося над всеми вещами мира, есть предпосылка всякой философии, без которой нельзя дерзать философствовать» [, с. Антропологический путь, путь который ставит в центр бытия самого человека, по мнению философа, «единственный путь познания вселенной, и путь этот предполагает исключительное человеческое самосознание» [, с. Познай самого себя и через это познаешь мир», - писал ученый [там же, с. По мнению ученого, духовное познание носит активный характер, проявляющийся в нравственном изменении человеком себя и своего бытия.