Духовно-нравственное воспитание старшеклассников в учреждениях дополнительного образования

• Автор: Сергеева, Ольга Юрьевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 236 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ДУХОВНОНРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ СТАРШЕКЛАССНИКОВ

1.1. Сущность и содержание понятия духовнонравственное воспитание старшеклассников

1.2. Типичные затруднения педагогов системы дополнительного образования в духовнонравственном воспитании старшеклассников
1.3. Модель процесса духовнонравственного воспитания старшеклассников в учреждениях дополнительного образования.
Глава 2. ОПЫТНОЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ РАБОТА ПО ДУХОВНОНРАВСТВЕННОМУ ВОСПИТАНИЮ СТАРШЕКЛАССНИКОВ В ЦЕНТРЕ

ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

2.1. Организация и ход опытноэкспериментальной работы по духовнонравственному воспитанию старшеклассников в Центре дополнительного образования

2.2. Анализ результатов опытноэкспериментальной работы.

Заключение
Библиография


Вечное движение мысли в поисках смыслов Связь человека с Богом, трансценден-дентное начало Внутренний мир человека Индивидуальная потребность в познании, гармоничное сочетание эмоциональных и интеллектуальных начал Специфически человеческое свойство Понимание мира сущего и трансцендентного посредством языка и переживаний. Истина, Добро, Красота Вера. Осуществляется в творчестве человека Движение к совершенству Бога. По образу и подобию Бо-жию» Обогащение внутреннего мира. Развитие куль-туры чувств и эмоций. Многие современные ученые, представляющие различные отрасли научного знания: гуманитарное, естественное, техническое - рассматривают понятие духовность через анализ качеств, составляющих сущность природы человека, опираясь на православное вероучение и русскую философскую мысль. Православная традиция определяет наличие в человеке тела, души и Духа. Отсюда вполне уместно говорить о телесной, душевной и духовной жизни. Телесная жизнь удовлетворяет лишь потребности тела, по сути своей она мало отличается от жизни животных, душевная жизнь более тонкого плана. Душа услаждается красотой природы, эмоциональными переживаниями, возвышенными чувствами, навеянными, например, слушанием музыки, чтением художественной литературы, просмотром театральной постановки и пр. Духовная жизнь несет в себе печать высшего начала и всегда (в истинном своем проявлении) ведет к Тому Бессмертному Источнику, давшему жизнь, как человеку, так и всему, что его окружает. Самые высокие, непостижимые разуму творения человеческие изумительной красоты и великолепия, имеющие и нравственное воздействие на душу, всегда имеют отношение к бытию в Духе Истины, Добра и Любви. Отличительной чертой души человека является ее разумность, возвышающая человека над животным и растительным миром. Человек наделен также способностью к нравственному совершенствованию, обладает осознанным правом выбора (свободой воли), чувством ответственности, способностями к самоанализу. Человек возвышается в своем Духе до влечения к Бесконечному и свое духовное начало познает через идеи Истины, Добра и Красоты. Обращенность человека к бесконечности и есть характерная черта духовности. Духовность придаст смысл жизни человека, помогает понять, зачем он живет, каково его назначение в жизни. Человек духовен в той мере, в какой он действует согласно высшим нравственным ценностям. Человек духовен в той мере, в какой объективный и абсолютный дух стали его субъективным (индивидуальным) духом» [9, ]. Духовность как способ и образ бытия открывает человеку доступ к любви, совести, чувству долга, к красоте и познанию, что дает понимание, чем стоит жить, за что стоит нести жертвы. Определения понятий: дух, душа, духовность встречаем мы и в трудах святителей - Иоанна Лествичника, Иоанна Златоуста, Макария Великого, Феофана Затворника, Игнатия Брянчанинова; отцов церкви - игумена Филарета, Серафима Саровского, Иоанна Журавского, Василия Зеньковского, Иоанна Экономцева и других. По их мнению, духовная атмосфера - питательная среда, порождающая идеи, настроения, модели отношений между людьми, человеком и обществом. Правильная духовная жизнь несет в себе здоровую во всех отношениях жизнь, здравую деятельность, т. Искажение духовной атмосферы неотвратимо приводит к разрушению жизни на всех уровнях: личном, семейном, общественном. Дух творит себе формы», - эти слова в полной мере являются выражением соотношения между духовным состоянием человека и его деятельностью. Взгляд на тройственную природу человека, соответствующий православно-христианской святоотеческой традиции, разделяли представители российской философской мысли XIX - начала XX веков: B. C. Соловьев, Е. Н.Трубецкой, В. Н. Лосский, H. A. Бердяев, С. С. Аверинцев, В. М. Хвостов, И. А. Ильин и другие. В трудах этих известных представителей российской философской школы мы встречаем толкование понятий: Дух, Душа, духовность, духовная культура, которые рассматриваются не только с точки зрения христианской антропологии, но и на основе культурологического подхода.