Развитие естественнонаучного мировоззрения студентов в университетском образовании

• Автор: Наумова, Ольга Геннадиевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Оренбург
• Количество страниц: 219 с. : 19 ил.

Содержание
Введение.
Глава I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ РАЗВИТИЯ ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ СТУДЕНТОВ В УНИВЕРСИТЕТСКОМ ОБРАЗОВАНИИ.
1.1 Развитие естественнонаучного мировоззрения студентов как педагогическая проблема.
1.2 Специфика развития естественнонаучного мировоззрения студентов в университетском образовании.
1.3 Критерии и показатели развития естественнонаучного ми ровоззрения студентов университета

Выводы но первой главе.

Глава II. ОПЫТНОЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ РАБОТА ПО РАЗВИТИЮ ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ СТУДЕНТОВ УНИВЕРСИТЕТА В ПРОЦЕССЕ ИЗУЧЕНИЯ ФИЗИКИ.
2.1 Актуализация мировоззренческого потенциала содержания университетского курса Общая физика
2.2 Осуществление интегративной взаимосвязи учебной и научноисследовательской деятельности студентов

2.3 Обеспечение ценностного взаимодействия преподавателя и студентов

Выводы по второй главе
Заключение.
Список использованных источников


C. Степин считает, что «именно идеи эволюции и историзма становятся основой того синтеза картин реальности, вырабатываемых в фундаментальных науках, которые сплавляют их в целостную картину исторического развития природы и человека и делают лишь относительно самостоятельными фрагментами общенаучной картины мира, пронизанной идеями глобального эволюционизма» [1]. Мы придерживаемся мнения B. C. Степина в том, что «научная картина мира еще не дает мировоззрения, ибо мировоззрение -это не только знание, это и убеждение, и переживание мира» [1, с. В отличие от мировоззрения «картина мира» - это «совокупность мировоззнаний о мире, совокупность предметного содержания, которым обладает человек» [5, с. При этом понятие «физическая картина мира» трактуется как «представления о мире и его процессах, выработанное физикой на основе эмпирического исследования и теоретического осмысления» [5, с. В известной мере, физическая картина мира «следует» за ходом развития физики: поначалу она основывалась на механике атома, затем на механике сил, а в наши дни - на представлении о неразрывной связи пространства и времени, силы и материи, понимании совокупности условий микрофизики, статистического характера физических законов и двойственной природы материи. Мировоззрение человека носит исторический характер. В истории философии, психологии и педагогики проблема мировоззрения всегда являлась и является предметом глубокого изучения, хотя само понятие «мировоззрение» появилось в философской литературе лишь в XVIII веке. Становление основ мировоззрения человека началось еще в эпоху первобытнообщинного строя, - тысяч лет назад при постепенном приспособлении к существовавшему порядку вещей. Жизнедеятельность первобытного человека была весьма примитивной, смысл существования во многом предопределялся особенностями миросозерцания. Зачатки мировоззрения находились на уровне обыденного сознания и сливались с практической деятельностью, проявляясь в традициях и фольклоре. Этот процесс выглядел бессистемным, спонтанным. Вместе с тем содержание мировоззрения человека усложнялось по мере обогащения общественного опыта и сознания []. Таким образом, мировоззрение как форма общественного самосознания возникает исторически значительно раньше, чем философия и наука, а именно, на древнейшей ступени развития человека, и воплощается в мифологических представлениях древних о мире. Авторы глубокого теоретического исследования [] утверждают, что мировоззрение отличается от философии не по предметному содержанию, а по генезису и обусловленной им форме и статусу. Оно не только возникает на уровне теоретического знания, но и необходимо порождается всей общественно-культурной жизнью людей, их образом жизни и потому представляет собой духовно-практическую форму освоения мира и сознания общественного человека. Оно служит своему субъекту в качестве духовного инструмента в практическом самоопределении в общественной и природной действительности. Поэтому в истории общества возникают, с одной стороны, концептуальные, систематизированные, но не философские типы мировоззрения, такие, например, как мифология и религия, а с другой нетеоретические формы и уровни функционирования мировоззренческого сознания - мироощущение, мировосприятие, миропонимания и др. Примечательно в этом отношении признание одного из создателей квантовой механики - М. Борна: «Я изучал философов всех времен и встретил у них множество ярких идей, но не смог усмотреть никакого стабильного прогресса к более глубокому познанию или пониманию сути вещей. Наука, напротив, наполняет меня чувством устойчивого прогресса. Взгляды на развитие мировоззрения человека в древнейших государствах развивались под воздействием экономических, социальных, культурных, этнических, географических и других факторов. Человек формировался в рамках жестких социальных регуля-тивов, обязанностей и зависимости. Возникшие из наблюдений людей за природой знания о ее закономерностях, а также практическая нужда в этих знаниях, вели к обобщениям, способствовали возникновению и развитию различных наук и, тем самым, влияли на развитие научного мировоззрения становящегося человека, формирующейся личности.